Chuletas y apuntes de Filosofía y ética de Primaria

Criterio de Verdad

Establece el conjunto de características y condiciones que un conocimiento debe reunir para ser considerado verdadero. Según Descartes, lo verdadero es lo que está libre de toda duda (Regla N°1 de la evidencia).

René Descartes (1596-1650)

Obras:

1. Discurso del método
2. Meditaciones metafísicas

Discurso del método:

Establece un conjunto de reglas para encaminar el entendimiento de la verdad.

1. Evidencia:

Lo verdadero es lo que está exento de toda duda. Es decir, lo que no presenta razones para ser puesto en duda (Regla N°1 de la evidencia). Evidente = VERDADERO, Dudoso = FALSO.

2. Análisis:

Descomponer el todo en cuantas partes sea posible y necesario, para abordar cada una de ellas en profundidad.

3. Síntesis:

Ir desde lo más... Continuar leyendo "Criterio de Verdad y Duda Metódica en René Descartes" »

Dimensiones de la Libertad Humana

A) Libertad Fundamental

Es la capacidad de hacer o no hacer una determinada acción o manifestación:

• Libertad técnica: Libertad de utilizar o no instrumentos para dominar la naturaleza.
• Libertad laboral: Trabajar o no trabajar para satisfacer de un modo digno las necesidades.
• Libertad cultural: Aceptar el sistema cultural o no; su aceptación facilita la adaptación al ambiente social, aunque a menudo se hace de un modo consciente e irreflexivo.

B) Libertad de Arbitrio

Es la capacidad de elegir entre varias opciones y decidir; en ella existe una mayor reflexión.

• Profesional: Libertad de elegir una profesión o un oficio.
• Económica: Capacidad para disponer del producto de su trabajo.
• Civil: Capacidad de actuación

Aristóteles: El Estagirita y el Liceo

Contexto Histórico y Biográfico

• Guerras del Peloponeso (431 a. C. - 404 a. C.): Victoria de Esparta.
• Conflictos posteriores: Guerra entre Tebas y Macedonia; Batalla de Queronea (338 a. C.).
• Liga de Corinto: Esparta no participó.
• Orígenes: Hijo de Nicómaco, médico y consejero de Amintas III de Macedonia.
• Formación: Huérfano, permaneció en la Academia de Platón durante 20 años.
• Macedonia: Filipo II le encargó la educación de Alejandro Magno.
• El Liceo: Creación del Liceo (335 a. C.) y la escuela de los Peripatéticos.
• Influencias: Platón, Sócrates y los sofistas.

Teoría de la Realidad

• Sustancia: Compuesta de materia y forma (hilemorfismo).
• Cambios en la sustancia:
  • Accidentales: Locativos, cuantitativos

Física y Metafísica en Aristóteles

La física y la metafísica en Aristóteles son teorías que se implican mutuamente. La primera trata sobre los seres móviles y la segunda sobre los seres en general. Aristóteles cree que la finalidad de la existencia del universo es que este tienda hacia su propia perfección.

El Movimiento y el Cambio

Lo que caracteriza el mundo sensible es el cambio. Para explicar los fenómenos físicos, Aristóteles acude a la posibilidad de movimiento, cómo se produce, y así se enfrenta a la teoría de la inmovilidad del mundo de Parménides.

1. La Condición de Posibilidad del Movimiento

La condición de posibilidad del movimiento es la existencia de algo fijo, que no cambia: eso es la materia prima (el sustrato último... Continuar leyendo "La Física y la Metafísica en Aristóteles: Un Análisis de la Realidad" »

El Problema de la Naturaleza (Physis) en la Filosofía Presocrática

2.1. Búsqueda del Primer Principio (Arjé) de las Cosas

La filosofía surge como una explicación racional del Universo, concebida como una teoría acerca de la naturaleza (*physis*). Los primeros pensadores intentaron explicar la naturaleza sin recurrir a elementos externos a ella, buscando comprender el acontecer de los seres naturales mediante un principio natural.

El Asombro ante el Cambio y el Movimiento

Las especulaciones de los primeros filósofos griegos se inician en torno al hecho del cambio. Les impresionaban los cambios cíclicos de las cosas, la regularidad de los movimientos celestes, el orden y la belleza del Cosmos, los fenómenos atmosféricos, y la generación... Continuar leyendo "La Búsqueda del Arjé: El Concepto de Naturaleza (Physis) en la Filosofía Presocrática" »

1. Cuerpo y Alma: La Teoría de Platón

Teoría de Platón sobre la Constitución Humana

El ser humano está constituido por cuerpo y alma. Ambas entidades mantienen una relación compleja, a menudo entendida como conflictiva.

Propiedades del Alma según Platón

• Es inmortal: Esto implica que el alma es anterior al cuerpo. Esta inmortalidad se demuestra a través de dos mitos fundamentales:
  • El Mito del Carro: Se refiere a la caída del alma desde el Mundo de las Ideas al mundo material.
  • El Mito del Juicio: El alma será juzgada tras la separación del cuerpo (la muerte del ser humano). Si el alma se ha comportado correctamente, volverá al Mundo de las Ideas.
• Da vida al cuerpo: Esta función se manifiesta a través del movimiento.
• Proporciona conocimiento

El Ser Humano en la Antigüedad

En la mitología griega, antes de la aparición de la filosofía, ya se observa el interés por comprender y describir al ser humano. Pero en el mito no se trata de hacer una reflexión sobre la condición humana para comprenderla, sino de ofrecer un modelo que pueda servir de referente. Un ejemplo de esto es en la *Ilíada* y la *Odisea* de Homero.

Sócrates, Platón o Aristóteles no intentan comprender al ser humano individual, aislado de los demás. Su interés se centra en el ciudadano, en el miembro de la *polis* que se pregunta por el papel que debe desempeñar en la sociedad a la que pertenece.

Sócrates

Fue el primero en centrar su reflexión en el propio ser humano. Para Sócrates, el único universo que... Continuar leyendo "El Ser Humano en la Filosofía Griega: Sócrates, Platón y Aristóteles" »

Kant

Analítica Trascendental

Kant se ocupó del entendimiento, es decir, la facultad activa de unificar todo lo que procede de la experiencia en conceptos y a partir de ahí emitir juicios.

El conocimiento válido es la síntesis entre la sensibilidad y el entendimiento: "las impresiones sin conceptos son ciegas y los conceptos sin impresiones son vacíos". Los conceptos pueden ser empíricos a posteriori o puros a priori, que no aprendo sino que están en mí a lo que Kant llama "categorías", que son lo que permite unificar todo en un concepto empírico.

Para él las categorías son 12: totalidad, pluralidad, unidad, realidad, causa, necesidad, sustancia, posibilidad.

Hasta el momento se había creído que el sujeto se adaptaba al objeto conocido... Continuar leyendo "La filosofía de Kant: Analítica y Dialéctica Trascendental" »

La Filosofia de Tomàs d'Aquino: Essència, Existència i Déu

Segons Tomàs d'Aquino, en tots els éssers que observem al nostre voltant, podem distingir-hi l'essència i l'existència. L'essència, que és allò que defineix cada cosa, està associada a la potència de ser, ja que no tot allò que té essència es troba realment present al món. Perquè alguna cosa existeixi de debò, cal que la seva essència s'actualitzi i es transformi en un acte d'existència. Per això, l'existència és l'acte de ser, la manera com l'essència es plasma en una cosa que veritablement està present en la realitat.

Tomàs d'Aquino pensava que totes les essències són presents a la ment divina. En l'acte de la creació, Déu va decidir portar a l'existència... Continuar leyendo "Tomàs d'Aquino: Essència, Existència i les Cinc Vies de Déu" »

Judicis Sintètics (2)

Quan el predicat no està comprès en el subjecte. Són extensius, ja que amplien el nostre coneixement.

Fenomen i Noümen: La Distinció Kantiana

El noümen es troba en l’àmbit de la raó pràctica, és a dir, en allò que escapa de la sensibilitat i de l’enteniment. Que no puguem tenir coneixement en aquesta experiència sensible no significa que la realitat s’esgoti en ella, ja que Kant deia que podem pensar el noümen, però no podem conèixer-lo.

El fenomen és el resultat d’estructurar les dades sensibles que ens arriben pels sentits en les formes a priori del coneixement. D'aquí també neix l’experiència, i aquests sí que podem pensar-los i conèixer-los.

Per tant, Kant introdueix el noümen per a la metafísica,... Continuar leyendo "Fenomen i Noümen en Kant: Judicis Sintètics i Crítica de la Raó Pura" »