Chuletas y apuntes de Filosofía y ética de Primaria

Siglos XIX y XX: Transformaciones en la Percepción de la Religión

S. XIII-XIX: La Revolución Francesa y la Crítica a la Religión

La Ilustración buscó activamente reducir la influencia de las religiones históricas. Esto se manifestó en una crítica radical al catolicismo. Durante la Revolución Francesa, se intentó secularizar el cristianismo, buscando convertir la práctica religiosa en una praxis política.

La Secularización en el Ambiente Social y Cultural

Frente a este racionalismo exacerbado, surgió una reacción: el movimiento romántico. Este movimiento retornó a los orígenes, promoviendo el resurgimiento de los viejos mitos de las religiones ancestrales. Se produjo un tránsito decisivo:

• Del racionalismo al sentimiento.

S. XX:

Comparació del Coneixement: Descartes i Locke

El Mètode Universal de Descartes

René Descartes busca establir un mètode universal basat en la raó. El seu punt de partida és el dubte metòdic, que consisteix a dubtar dels coneixements rebuts per tal de cercar veritats indubtables. Es fonamenta en la incertesa de les dades sensorials, els errors del raonament, la dificultat de destriar el somni i la vigília, i finalment, la hipòtesi del geni maligne.

Aquest dubte no és escèptic, sinó provisional i s'autosupera (proposta antisèptica). Així, Descartes conclou que dubta perquè pensa, per tant, si pensa, existeix: Cogito ergo sum. Aquesta és la primera veritat.

El Discurs del Mètode

En el seu Discurs del Mètode, Descartes exposa la teoria... Continuar leyendo "Comparativa de Coneixement: Descartes vs. Locke - Filosofia i Mètodes" »

Crítica del Mundo Metafísico: La Verdad como Metáfora

I. Crítica a la Cultura Occidental y el Método Genealógico

Nietzsche se dedica a desmontar los cimientos de la cultura occidental. Compara el logos occidental con una enfermedad que debe ser curada.

Para realizar su crítica a Occidente, Nietzsche utiliza el método **genealógico**. Investigando el linaje occidental, descubre que la filosofía no se desarrolla alrededor de la búsqueda del saber, sino que su origen está en el **miedo al cambio**, el miedo a vivir inseguros en el mundo que experimentamos, pero que nos resulta enigmático.

Nuestro linaje proviene del miedo y no del amor a la verdad. Miedo a la indescifrable realidad por el cual crearon un mundo ficticio en el que vivir... Continuar leyendo "La Deconstrucción Nietzscheana de la Metafísica: El Devenir y la Verdad como Metáfora" »

Los Filósofos Presocráticos: La Búsqueda del Principio Material

A los primeros filósofos de Grecia se les suele llamar “filósofos de la naturaleza” porque, ante todo, se interesaban por la naturaleza y sus procesos. Tenían en común la creencia de que existía una materia primaria, que era el origen de todos los cambios. Tenía que haber “algo” de lo que todo procedía y a lo que todo volvía.

La Escuela de Mileto: Tres Visiones del Origen

Destacan tres filósofos que habitaron en la colonia de Mileto, quienes propusieron diferentes principios para explicar el origen de la vida y la materia:

• Tales de Mileto: El Agua como Principio

  El primero de ellos, Tales, defendía el agua como el principio material del que surge todo, ya que estaba

Ideas innatas y el origen del conocimiento

Platón deseaba encontrar algo eterno e inmutable. Pensaba que la idea de caballo no es más que un concepto que los humanos nos hemos hecho después de ver a numerosos caballos. Es decir, la forma del caballo, para él, eran las cualidades del mismo. Por su parte, Aristóteles señala que no existe nada en la mente que no haya pasado previamente por los sentidos; es decir, todo lo que tenemos dentro de nuestro pensamiento e ideas ha entrado en nuestra conciencia a través de lo que hemos visto y oído.

Las formas y cualidades de las cosas

Aristóteles se interesaba por los cambios que tienen lugar en la naturaleza. En la materia siempre hay una posibilidad de conseguir una determinada forma. Podemos... Continuar leyendo "Pensamiento Aristotélico: Materia, Forma y Ética en la Naturaleza" »

Hobbes: El Leviatán y el Absolutismo

Para Hobbes, en el estado de naturaleza no existen normas ni reglas; los hombres son iguales tanto en cuerpo como en alma. Por lo tanto, cualquiera puede reclamar aquello que posee otro, lo cual provoca un conflicto constante. Al ser iguales, se destruirían unos a otros usando su único medio: la fuerza. Las causas del conflicto son:

• Competencia: uno invade a otro por medio de la fuerza.
• Gloria: la búsqueda de reconocimiento.
• Desconfianza: la inseguridad mutua.

Mientras no haya un poder que los controle y atemorice a todos, seguirá el estado de guerra de todos contra todos. Al haber una libertad absoluta, se vive la supervivencia del más fuerte. Entonces, los hombres, buscando una vida confortable y temiendo... Continuar leyendo "Hobbes y Locke: Fundamentos del Estado Moderno y el Contrato Social" »

¿Cómo justifica Hayek su crítica a la justicia social defendida por los autores del siglo XIX?

F. A. Hayek identifica la justicia social con la justicia distributiva, vinculándola directamente al concepto que desarrolló Aristóteles acerca de «dar a cada cual lo suyo». La crítica de Hayek hacia esta noción nace desde distintos ejes fundamentales.

Eje 1: Incompatibilidad entre la Sociedad Primitiva y la Gran Sociedad

Hayek considera que el concepto de justicia social o justicia distributiva, si bien regulaba las relaciones de los seres humanos en las primeras comunidades o asentamientos primitivos, no puede regular las relaciones de los seres humanos modernos en el tipo de sociedad que hemos construido: la Gran Sociedad.

Sociedad Primitiva:

Immanuel Kant, autor fundamental de la época moderna, desarrolla una filosofía que intenta dar respuesta a tres cuestiones esenciales, las cuales se resumen en una sola: ¿Qué es el hombre? Para abordar esta interrogante, la razón debe elaborar una crítica de sí misma con el fin de averiguar sus propias limitaciones.

El uso teórico de la razón y el problema del conocimiento

El uso teórico de la razón es el concepto con el que Kant aborda el problema del conocimiento. En su Crítica de la razón pura, investiga las condiciones de posibilidad del conocimiento, distanciándose del empirismo radical.

Juicios sintéticos a priori

Kant afirma que, para que exista conocimiento científico, deben existir juicios sintéticos a priori, los cuales... Continuar leyendo "La Filosofía de Kant: El Giro Copernicano y el Idealismo Trascendental" »

Immanuel Kant y la Crítica de la Razón Pura

Kant responde a la primera de estas preguntas en la Crítica de la Razón Pura. Su objetivo es hacer una crítica de la razón con el fin de establecer si es posible la **metafísica como ciencia**, es decir, conocer de manera científica a **Dios**, el **Yo** y el **Mundo**.

Según Kant, la metafísica racionalista dogmática es un saber estancado. Sin embargo, mientras haya hombres, habrá metafísica. Kant se pregunta cómo tendría que estar estructurada para obtener éxito, llegando a la conclusión de que la manera de aclararse en estas cuestiones es someter la Razón a una crítica. De aquí que su pensamiento se conozca como **criticismo**. La Metafísica se encuentra desprestigiada a los... Continuar leyendo "Fundamentos del Conocimiento Kantiano: El Criticismo y la Posibilidad de la Metafísica" »

René Descartes: El Padre de la Filosofía Moderna

René Descartes es el padre de la filosofía moderna e iniciador del racionalismo. Estudió en el colegio de los jesuitas de La Flèche. Posteriormente, lo abandona y se enrola en el ejército participando en la Guerra de los Treinta Años (pues quería leer “el libro del mundo”).

Descubre en sueños “los fundamentos de una ciencia maravillosa” que se considera el punto de arranque de su nuevo método. Se instala en Holanda porque es un país aislado, aunque mantiene contacto epistolar con científicos y filósofos. Publica el “Discurso del Método”. En un mismo año mueren su padre, su hermana y su hija de 5 años en lo que fue “el dolor más grande de su vida”. Su filosofía... Continuar leyendo "El Método Cartesiano: La Revolución del Pensamiento Filosófico" »