Chuletas y apuntes de Filosofía y ética de Primaria

La influencia de Feuerbach en el Materialismo de Marx

El materialismo de Feuerbach representa una inversión del idealismo hegeliano. Mientras Hegel postulaba que la realidad se origina en el Espíritu o la Idea, Feuerbach afirmaba que lo divino y las ideas son un reflejo de la realidad material. Por lo tanto, si para Hegel el punto de partida para comprender la historia de las ideas es el Espíritu, para Feuerbach es el hombre que vive en el mundo material.

Marx, también materialista, se remonta a Demócrito y Epicuro. Su crítica al materialismo de Feuerbach radica en que el hombre no es un ser pasivo ante la realidad, sino que es capaz de transformarla. El materialismo de Marx deriva en ateísmo, característica que comparte con Nietzsche.... Continuar leyendo "La influencia de Feuerbach en Marx y la crítica de Rosa Luxemburgo a la Revolución Rusa" »

La Ética Formal de Kant: Máximas, Ley Práctica e Imperativos

Según Kant, las éticas materiales no contienen leyes, sino máximas o principios prácticos (que guían nuestra conducta) y que son únicamente válidas para la voluntad de un sujeto en un momento dado y de modo contingente.

Máximas y la Ley Práctica

Las máximas, por lo tanto, no tienen validez universal para todo ser racional y, por ello, no nos otorgan ninguna ley práctica.

Requisitos de la Ley Práctica

Una ley práctica, para serlo, ha de cumplir con las características de:

• Necesidad
• Universalidad
• Objetividad para todo ser racional (para toda voluntad), independientemente de sus condiciones empíricas.

Por lo tanto, no son los contenidos (fines, propósitos, objetos) los que... Continuar leyendo "La Ética Formal de Kant: Imperativo Categórico, Ley Moral y Autonomía de la Voluntad" »

Orden a partir del Desorden: La Perspectiva de Schrödinger

El organismo recibe orden desde su ambiente. El concepto de orden aquí referido es el mismo invocado para explicar el concepto de entropía en Termodinámica Estadística. En 1944, Schrödinger dictó un ciclo de conferencias titulado "Orden a partir del desorden", señalando algo real e importante.

Orden a partir del Orden: El Gen y la Información Genética

Los conceptos de gen y mutación ya eran corrientes en 1944. Sin embargo, nada se sabía sobre la estructura o la naturaleza de las moléculas involucradas. Ese mismo año, Avery, McLeod y McCarthy estaban identificando el ADN como la molécula depositaria de la información genética. La estructura del ADN fue revelada diez años... Continuar leyendo "La Visión de Schrödinger: Física, Biología y el Misterio de la Vida" »

Perspectivas del Saber Humano ante los Grandes Interrogantes

Debemos distinguir diversas esferas del saber que han elaborado distintas respuestas a los grandes interrogantes de la humanidad, en las etapas concretas de la historia:

1. Esfera de la mitología. Se ha dado cuando el ser humano no ha poseído otro recurso para responder a los grandes interrogantes de la existencia y ha recurrido al mito. Se llama mito a un relato de algo fabuloso sucedido en tiempo remoto e impreciso. Los mitos pueden tener como contenido fenómenos naturales; muy a menudo comportan personificación de cosas o acontecimientos. Cuando el mito es tomado alegóricamente, tiene dos aspectos: lo ficticio y lo real.

2. Esfera de la filosofía. Es el paso del mito al logos. Desde

San Agustinen Pentsamenduaren Oinarriak

San Agustinentzat, gizakiaren helburua zoriontasuna lortzea da, eta hori egia osoaren ezagutzan aurkitzen da. Egiaren jatorria Jainkoa da, eta gizakia zoriontsu izango da Jainkoa ezagutzen duenean.

Ezagutza eta Egiaren Bilaketa

Agustinek eszeptizismoa kritikatzen du, adieraziz ezin dela ezagutzaren ziurtasuna ukatu, egia batzuk ukaezinak baitira. Bi ezagutza mota bereizten ditu:

• Ezagutza sentikorra (zentzumenen bidezkoa).
• Ezagutza arrazoimenezkoa (zientzia eta jakinduria).

Jakinduria betiereko ideien ezagutza da, eta Jainkoaren argitzapena beharrezkoa da egia horiek ulertzeko. Agustinek, Platonen eraginez, Jainkoa kokatzen du betiereko ideien jatorri gisa. Jainkoaren existentziaren frogarik argiena betiereko... Continuar leyendo "San Agustinen Filosofia: Egia, Jainkoa eta Gaitzaren Arazoa" »

Fundamentos del Pensamiento Cartesiano

Hasta ahora contamos con dos elementos clave: (1) El pensamiento como actividad —el «yo pienso»— y (2) las Ideas, que son los contenidos de los pensamientos. Retomando lo anterior, también identificamos un tercer factor: (3) el «yo pienso que el mundo existe». Esto nos permite distinguir tres componentes fundamentales:

• El «yo que piensa», cuya existencia es indudable.
• Las ideas de «mundo» y de «existencia» que también poseo indudablemente.
• El mundo como realidad exterior al pensamiento, cuya existencia es dudosa y problemática.

Tipos de Ideas en la Filosofía Cartesiana

Descartes clasificó las ideas en tres categorías principales:

1. Ideas Adventicias: Aquellas que parecen provenir de la experiencia

Karl Popper y el Falsacionismo: Criterio de Demarcación Científica

El falsacionismo, también conocido como refutacionismo o principio de falsabilidad, es una corriente epistemológica fundamental establecida por el filósofo austriaco Karl Popper.

Para Popper, contrastar una teoría significa, esencialmente, intentar refutarla mediante la búsqueda de un contraejemplo. Si no es posible refutarla, dicha teoría queda corroborada, pudiendo ser aceptada provisionalmente, pero nunca verificada.

Tipos de Falsacionismo Metodológico

Dentro del falsacionismo metodológico, se pueden diferenciar:

• El falsacionismo ingenuo inicial de Popper.
• El falsacionismo sofisticado, desarrollado en la obra tardía de Popper.
• La metodología de los programas de investigación

Estética Trascendental

Kant analiza las condiciones trascendentales que posibilitan el conocimiento sensible, y las condiciones de posibilidad de los juicios sintéticos a priori (científicos) en las matemáticas. La facultad estudiada por la estética trascendental es la sensibilidad o receptividad. Esta facultad es pasiva y se limita a recibir impresiones externas. El acto de la sensibilidad es la intuición, el modo de relacionarnos inmediatamente con los objetos.

Kant distingue dos tipos de intuiciones:

• Intuiciones empíricas: se refieren al modo de relacionarnos con los objetos mediante la sensación.
• Intuiciones puras: son representaciones vacías de contenido empírico.

Las condiciones trascendentales que posibilitan el conocimiento sensible... Continuar leyendo "Análisis Trascendental de la Estética, la Analítica y la Dialéctica Kantianas" »

Conceptos Fundamentales de la Epistemología

La epistemología es la rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento.

• Mayéutica: Técnica para obtener conocimiento a partir de la interrogación.
• Teoría de la caverna: Alegoría propuesta por Platón.
• Percepción: Conocimiento que se obtiene a partir de nuestros cinco sentidos.
• Positivismo: Corriente filosófica que afirma que el único conocimiento auténtico es el conocimiento científico.
• Racionalismo: Sistema de pensamiento que acentúa el papel de la razón en la adquisición del conocimiento.

Métodos de Razonamiento

• Método deductivo: Proceso que parte de lo general hacia lo particular.
• Método inductivo: Proceso que parte de lo particular hacia lo general.
• Duda razonable: Concepto

El Debate sobre el Conocimiento Sensible y la Estética en la Filosofía Moderna

1. Gottfried Wilhelm Leibniz: La Diferencia Cuantitativa

Según Leibniz, solo existen diferencias cuantitativas, no de naturaleza, entre los tipos de conocimiento. La aisthesis (conocimiento sensible) y la noesis (conocimiento racional) son esencialmente lo mismo, pero esta última posee mayor claridad y distinción.

• La sensación es meramente la expresión confusa de algo que es, en sí mismo, inteligible.
• La percepción sensible es una percepción confusa de algo que podría ser aclarado racionalmente.

El conocimiento sensible no aporta nada propio, no es autónomo ni tiene valor intrínseco, razón por la cual Leibniz no pudo constituir la Estética como disciplina... Continuar leyendo "La Estética y el Conocimiento Sensible: De la Confusión Leibniziana a la Autonomía Kantiana" »