Fundamentos del Conocimiento Kantiano: El Criticismo y la Posibilidad de la Metafísica

Immanuel Kant y la Crítica de la Razón Pura

Kant responde a la primera de estas preguntas en la Crítica de la Razón Pura. Su objetivo es hacer una crítica de la razón con el fin de establecer si es posible la **metafísica como ciencia**, es decir, conocer de manera científica a **Dios**, el **Yo** y el **Mundo**.

Según Kant, la metafísica racionalista dogmática es un saber estancado. Sin embargo, mientras haya hombres, habrá metafísica. Kant se pregunta cómo tendría que estar estructurada para obtener éxito, llegando a la conclusión de que la manera de aclararse en estas cuestiones es someter la Razón a una crítica. De aquí que su pensamiento se conozca como **criticismo**. La Metafísica se encuentra desprestigiada a los ojos del hombre ilustrado, por lo que Kant se preguntará si está condenada para siempre al fracaso.

Las Condiciones del Conocimiento Científico

Para responder a este interrogante, Kant debe analizar las condiciones que hacen posible el conocimiento científico y luego preguntarse si es posible que la metafísica cumpla con ellas. Encuentra que el conocimiento científico se caracteriza por ser **universal**, **necesario** y **progresivo**. Sus juicios deben ser **sintéticos a priori**:

• Sintéticos: Porque al partir de la experiencia, son **extensivos** (influencia del empirismo).
• A priori: Para que sean **universales** y **necesarios**.

La Crítica de la Razón Pura trata de explicar cómo se realizan estos juicios en la ciencia y si son posibles en la metafísica.

Estructura de la Crítica de la Razón Pura

Para ello, esta obra se divide en tres partes relacionadas con los tres tipos de conocimiento que se dan en el ser humano:

1. Estética Trascendental: El Estudio de la Sensibilidad

Esta sección analiza la **sensibilidad**, que nos permite tener experiencia del mundo. La sensibilidad aplica el **espacio** y el **tiempo**, que son sus **formas a priori**, a los datos sensoriales, produciendo el **fenómeno**.

El fenómeno es un compuesto de materia y forma. La forma está compuesta por el espacio y el tiempo, que son intuiciones puras sensibles que pertenecen al sujeto y están vacías de contenido. Con ellas, la sensibilidad ordena todas las impresiones sensibles. Kant distingue entre:

• Sensibilidad externa: Sometida a las formas de espacio y tiempo.
• Sensibilidad interna: Sometida a la forma del tiempo.

Aunque todo nuestro conocimiento comienza por la experiencia, no todo el conocimiento procede de ella, sino que ha de haber unas formas puestas por la mente del sujeto.

2. El Giro Copernicano y el Idealismo Trascendental

De esta forma, Kant consigue sintetizar el **empirismo** y el **racionalismo** en el **idealismo trascendental**: el fenómeno u objeto conocido no es una copia de la realidad, ya que el sujeto le impone unas **formas a priori** a la información que procede del exterior. Con esto, Kant realiza un «**giro copernicano**».

Las **matemáticas** dependen de las formas a priori de la sensibilidad; por lo tanto, son universales y necesarias, ya que el espacio y el tiempo son condiciones trascendentales (del sujeto) que se aplican en todos los objetos de nuestra experiencia.

3. Analítica Trascendental: El Entendimiento y las Categorías

La analítica trascendental analiza el **entendimiento humano**. Los fenómenos, producto de la sensibilidad, ahora son unificados mediante las **categorías** o **conceptos puros del entendimiento** con el fin de comprenderlos. Para comprender los fenómenos, hay que referirlos a un concepto, cosa que se hace mediante un juicio.

Si se elimina esta función unificadora del entendimiento, solo quedaría un conjunto de impresiones sensibles desarticuladas y carentes de significado. El entendimiento organiza la información dispersa que aporta la sensibilidad, permitiéndonos conocer las leyes de la naturaleza.

Las Categorías del Entendimiento

Las categorías que aplica el entendimiento a los fenómenos son doce y se agrupan en cuatro subcategorías:

1. Cantidad
2. Cualidad
3. Relación
4. Modalidad

Bajo la influencia de Hume, Kant concluyó que las categorías no pueden ser legítimamente utilizadas para referirse a algo de lo que no tenemos experiencia.

Fenómeno y Noúmeno: Los Límites del Saber

Kant hace una distinción crucial entre **fenómeno** y **noúmeno**. De la realidad solo podemos conocer el **fenómeno**, aquella parte de la realidad que se manifiesta o aparece de forma sensible. En cuanto al **noúmeno** o «**cosa en sí**», es incognoscible para el sujeto. El fenómeno es el límite de nuestro conocimiento, y por ello Kant denomina a su teoría «**Idealismo Trascendental**», porque el espacio, el tiempo y las categorías son condiciones de posibilidad del conocimiento y no propiedades reales de las cosas mismas.

4. Dialéctica Trascendental: La Imposibilidad de la Metafísica Científica

La dialéctica trascendental tiene como objetivo estudiar la facultad de **razonar** para determinar la posibilidad de la metafísica como ciencia. Kant llega a la conclusión de que la metafísica **no es posible como ciencia**, ya que sus enunciados (sobre Dios, el Yo y el Mundo) no son **juicios sintéticos a priori** al carecer de base empírica (fenoménica).