Chuletas y apuntes de Filosofía y ética de Bachillerato y Selectividad

Empirismo y racionalismo en la filosofía moderna

Tanto el racionalismo como el empirismo son corrientes de pensamiento de la filosofía moderna que se centran en el tema del conocimiento, lo que conocemos como giro epistemológico. Se articulan alrededor de dos grandes interrogantes: el origen y los límites del conocimiento. Estas dos corrientes se basan en el subjetivismo, al afirmar que nuestro conocimiento es un conocimiento de ideas. Además, están determinadas por el surgimiento de la Nueva Ciencia: en Descartes se relaciona con Galileo, mientras que en Hume se asocia con Newton, cuya obra culmina la revolución científica.

Diferencias geográficas y de enfoque

El empirismo y el racionalismo se diferencian, en primer lugar, por su lugar... Continuar leyendo "Empirismo y racionalismo en la filosofía moderna: Hume, Descartes y los límites del conocimiento" »

4. La nueva concepción de la verdad: Epistemología de Nietzsche

El problema de la verdad adquiere ahora un sentido distinto. La cuestión de fondo no es ya si un juicio es verdadero o falso, sino si favorece o no a la vida, si la conserva, si la hace más grande. La lógica humana sirve para igualar, estabilizar y tener una visión de conjunto. El ser determinado por ella es solamente apariencia, pero una apariencia necesaria esencialmente para el ser vivo; es decir, útil para afirmarse y establecerse dentro del cambio constante.

Por tanto, la verdad, lo estable o, con otras palabras, lo que hemos podido "pescar" con nuestros conceptos en el devenir del ser, es únicamente la consolidación de una perspectiva: una apariencia que se ha impuesto... Continuar leyendo "Nietzsche y la Voluntad de Poder: Verdad, Lenguaje y Metáfora" »

Idea principal i altres idees (fragment)

Identifica una de les idees que Fuster utilitza en el fragment respecte al tema de l’obra. Quines altres idees introdueix?

En Gent, Fuster parteix de l’observació de diversos tipus humans per reflexionar sobre la complexitat, la contradicció i la inestabilitat de la conducta humana. Una idea central és que les persones no són éssers coherents ni transparents, sinó que actuen sovint darrere de màscares socials condicionades pel context i per les convencions. A més, introdueix la relativitat dels judicis morals, ja que ningú no pot ser valorat de manera absoluta. També reflexiona sobre la dificultat de conèixer realment els altres i, fins i tot, a nosaltres mateixos. Mitjançant retrats quotidians,... Continuar leyendo "Anàlisi de Joan Fuster: Escepticisme, Gent i Rellotge — assaig i estil" »

La negación del libre albedrío en Baruch Spinoza

Spinoza tenía una opinión muy diferente. Él pensaba que solo existe una única sustancia, que es Dios o la Naturaleza, y que todo lo que ocurre forma parte de esa misma realidad. Por eso defendía el determinismo: todo sucede necesariamente, siguiendo un orden lógico y natural.

Para Spinoza, el libre albedrío es una ilusión. Nosotros creemos que somos libres porque somos conscientes de nuestras acciones, pero no de las causas que nos llevan a actuar. Es como una piedra que, si tuviera conciencia, pensaría que cae por decisión propia, cuando en realidad está determinada por la gravedad. Según él, la verdadera libertad no es elegir sin causa, sino entender por qué actuamos como actuamos.... Continuar leyendo "Libre albedrío y determinismo: Spinoza, Descartes, emergentismo y argumentos sobre Dios" »

¿Podemos ser felices sin redes sociales?

En la sociedad actual, las redes sociales ocupan un lugar central en la vida cotidiana, especialmente entre los jóvenes. A través de ellas se construyen relaciones, identidades y formas de reconocimiento social. Esto plantea un problema filosófico relevante: ¿es posible alcanzar la felicidad sin el uso de redes sociales o se han convertido en una condición necesaria para ella? Para responder a esta cuestión es necesario delimitar los conceptos de felicidad, entendida no como placer momentáneo sino como una vida lograda, y de redes sociales, como herramientas digitales de interacción y validación social. El carácter debatible del problema surge al confrontar la aparente necesidad social de estas... Continuar leyendo "Autonomía y Bienestar: La Felicidad Humana Más Allá de las Plataformas Digitales" »

Contexto general

La filosofía medieval (siglos V al XV) se ocupa principalmente de la relación entre la fe y la razón, situando a Dios en el centro de la reflexión. La cuestión fundamental es de qué manera el ser humano puede llegar a la verdad: si a través de la fe, mediante la razón o combinando ambas.

Hildegarda de Bingen

Hildegarda de Bingen (1098–1179), abadesa y mística alemana, fue una pensadora destacada de la Edad Media por la amplitud de sus conocimientos. Fundó conventos, tuvo experiencias visionarias y escribió sobre teología, filosofía, medicina, botánica, música y cosmología.

Consideraba que los dos grandes temas del pensamiento son Dios —propio de la teología— y el ser humano —propio de la filosofía—.... Continuar leyendo "Filosofía medieval: fe, razón y pensadores clave (siglos V–XV)" »

Criterio de verdad, post‑verdad y desinformación

En la actual era digital, caracterizada por la inmediatez y el exceso de datos, discernir entre la información ajustada a la realidad y la desinformación es un reto fundamental. La post‑verdad triunfa porque apela a las emociones y a las creencias previas del individuo por encima de los hechos objetivos. Para defendernos de este fenómeno, resulta imprescindible actualizar el pensamiento cartesiano y la actitud crítica de la Ilustración.

Siguiendo el racionalismo de René Descartes, la mejor herramienta contra la desinformación es la duda metódica. Descartes nos enseña a no aceptar jamás ninguna información como verdadera si no se presenta con absoluta «claridad y distinción» ante... Continuar leyendo "Criterios de verdad y post‑verdad: Descartes, Kant y Hume frente a la desinformación" »

1. David Hume: La Causalitat i el Costum

En aquest fragment, Hume defensa que la nostra creença en la relació causa-efecte no prové de la raó, sinó del costum. Quan observem repetidament que un fet segueix un altre, com en el cas de les boles de billar, anticipem l’efecte per hàbit mental. No percebem cap connexió necessària entre els objectes, només qualitats sensibles. Els «poders» interns dels cossos ens són desconeguts. Per això, la idea que el futur serà com el passat no es pot demostrar racionalment, sinó que es fonamenta en l’experiència repetida.

Conceptes Fonamentals en Hume

• Qualitats sensibles: Fa referència a les propietats dels objectes que podem percebre directament amb els sentits, com ara el color, la forma

1.1. El problema de la realitat

El problema de la realitat ha estat una qüestió central en la filosofia moderna, ja que molts pensadors es preguntaven què és real i si podem conèixer la realitat tal com és. René Descartes defensava el dualisme, afirmant que existeixen dues realitats diferents: la ment i el cos. Mitjançant el dubte metòdic, posava en qüestió tot allò que provenia dels sentits i confiava en la raó com a única font segura de coneixement.

En canvi, George Berkeley sostenia que les coses només existeixen si són percebudes, mentre que David Hume afirmava que només coneixem impressions i que no podem demostrar l’existència d’una realitat independent. Davant aquesta oposició entre racionalisme i empirisme, Immanuel

Primera Part: Teoria (Test) 2B

Aquí teniu les respostes correctes. He tingut en compte les correccions en vermell del professor (com la 12 o la 28):

1. c) D'impressions.

2. d) Probable, ja que es fonamenta en la inducció.

3. b) Qüestió de fet.

4. d) Contigüitat en l'espai i en el temps.

5. b) Perquè no podem tenir impressions de la connexió necessària entre causa i efecte.

6. b) Argumentant que la llibertat i la necessitat (determinisme)...

7. a) L'experiència repetida.

8. a) Königsberg.

9. b) D’Edimburg.

10. d) Deontològica.

11. c) No, no tenim experiència del què passarà demà.

12. d) Totes són incorrectes (Hume nega la idea de substància perquè no en tenim impressió).

13. b) Probable i empíric.

14. b) No tenim idees innates.

15. b) No en tenim impressions (El "jo" és un feix de percepcions)