Chuletas y apuntes de Filosofía y ética de Bachillerato y Selectividad

La Mort de Déu

"Déu ha mort: l'hem matat entre tots." Aquesta frase de Nietzsche simbolitza la crítica radical a la religió, la moral i la filosofia tradicionals. La mort de Déu representa l'alliberament de l'home del pes de la idea d'un més enllà, permetent-li ser un Superhome.

Aquest fet no és puntual, sinó el resultat d'un procés històric iniciat al Renaixement. La raó humana ha guanyat força, desplaçant la figura de Déu.

El Superhome

La Metamorfosi

A Així parlà Zaratustra, Nietzsche descriu la transformació de l'home en tres etapes:

• Camell: simbolitza l'home cristià, submís i pacient.
• Lleó: representa la rebel·lió contra els valors tradicionals.
• Nen: encarna la innocència, l'espontaneïtat i la creació de nous valors.

Els

Etapas del Pensamiento de Nietzsche

La obra de Nietzsche se puede dividir en cuatro periodos:

1. Periodo Romántico

Influenciado por Heráclito, Schopenhauer y Wagner. El arte es la forma de entrar en la realidad y en la existencia. Dionisio es el símbolo de este periodo.

2. Periodo Ilustrado

Rompe con lo anterior, se inspira en Voltaire y los ilustrados. Critica la metafísica, la religión y el arte.

3. El Mensaje de Zaratustra

Nietzsche llega a su máximo esplendor.

4. Periodo Crítico

Sus obras cambian de signo completamente.

Proyecto Filosófico de Nietzsche

Su tarea es derribar ídolos y entiende que, al igual que él, toda la sociedad está enferma y tiene que devolverle la salud. Su filosofía dice sí y no al mismo tiempo. Su estilo es metafórico,... Continuar leyendo "Etapas del pensamiento de Nietzsche: Dionisio, Apolo, voluntad de poder y superhombre" »

La idea de polis y la condición de ciudadano son centrales en el pensamiento de Aristóteles. El ciudadano participa activamente en la toma de decisiones y en la impartición de la justicia. Se involucra en la sociedad y en la vida política. Los humanos, como animales sociales por naturaleza, necesitamos vivir en sociedad. El sentido y justificación de la polis (El Estado) es crear las condiciones para que el ser humano se desarrolle y alcance la felicidad y la plenitud moral, la virtud. Aristóteles utiliza el concepto de causa final para comprender el Estado en su verdadera esencia.

El ciudadano ha de participar activa y pasivamente en el gobierno de la ciudad, intervenir en la impartición de justicia y acatar las leyes, en cuyo marco... Continuar leyendo "La polis y la ciudadanía en Aristóteles: formas de gobierno y teoría hilemórfica" »

Uso Público y Privado de la Razón: Una Perspectiva Kantiana

Kant distingue dos tipos de uso de la razón. El uso público es el que se relaciona con la libertad; por ello, este uso debe ser siempre libre y es necesario para propagar las ideas ilustradas. Un individuo hace posible su conocimiento cuando es plenamente entendido en esa materia.

El uso privado es el que está restringido bajo una función o puesto civil. Para que la sociedad funcione bien es necesario obedecer, pero ello no obstaculiza la ilustración.

Kant detecta un problema en esta teoría: la mayoría de los individuos se limitan solo al uso privado de la razón, pensando y hablando a través de otros.

Sapere Aude: ¡Atrévete a Saber!

Kant realiza 3 ejercicios en el artículo... Continuar leyendo "Uso público y privado de la razón según Kant: la Ilustración" »

Aristóteles y la Naturaleza Política del Ser Humano

Aristóteles (384-322 a.C.), nacido en Estagira, marca el fin del período de la filosofía clásica. Aunque inicialmente fue discípulo de Platón y su pensamiento reflejó la influencia de su maestro, pronto desarrolló una crítica a la teoría central platónica, la teoría de las Ideas. Aristóteles unió la realidad en una sola entidad: la realidad inseparable de las sustancias naturales. A partir de esta crítica, construyó un pensamiento original donde la naturaleza vuelve a ser el centro de la reflexión filosófica. Ofreció, desde un modelo biológico, una respuesta al antiguo problema de la filosofía presocrática: la racionalidad del movimiento. Con una perspectiva más realista... Continuar leyendo "Aristóteles: el hombre como animal político por naturaleza y la palabra" »

Los Sofistas: Precursores del Relativismo

Los sofistas dirigieron su atención a la realidad práctica, interesándose por cuestiones políticas y éticas. Viajaron a lo largo de todas las polis ofreciendo su enseñanza a cambio de dinero. Eran educadores profesionales que impartían su saber a los ciudadanos para que lograran el éxito social. Enseñaban retórica, oratoria, erística y derecho. Mientras que el filósofo es el amigo del saber, los sofistas se presentaban como educadores que aportaban conocimientos para obtener privilegios sociales, pero no para hallar la verdad.

Su pensamiento se puede dividir en dos perspectivas:

• Punto de vista teórico: Defendían un relativismo que explica que la realidad depende del propio punto de vista.

Tomás de Aquino y John Locke: Convergencias y Divergencias en la Ley Natural

La Ley Natural: Razón y Fundamento

Para John Locke, todos los seres humanos son libres e iguales por naturaleza. Este estado está regido por una ley de naturaleza que nos es mostrada por la razón.

Tomás de Aquino, cuando emplea el concepto de ley natural, la entiende como la ley eterna inscrita por Dios en la razón para que el ser humano dirija y ordene los actos que le permiten alcanzar todo aquello que la naturaleza nos muestra como un bien. La ley natural está vinculada a la ley eterna. La ley eterna determina el comportamiento de los seres irracionales de manera necesaria.

Similitudes Racionales

• En ambos autores, la ley natural es una ley racional.
• En Santo Tomás,

La Relación entre Vida y Cultura en el Pensamiento de Ortega y Gasset

El Problema Filosófico Central

El problema filosófico planteado es el de la relación entre la vida y la cultura, entendida esta última como el mundo del intelecto. Se subraya la necesidad de superar la subordinación histórica de la vida a la cultura mediante una síntesis.

Tesis Fundamentales y Argumentos

Las tesis sostenidas, junto con sus argumentos, son varias:

• Primero, afirma que reclamar derechos para la vida no es una postura “anticultural”. Argumenta que verlo así sería una tergiversación, y que reclamar derechos para la vida no es negar los valores de la cultura, sino solo su exclusivismo.
• En segundo lugar, sostiene que la vida y la cultura se necesitan mutuamente,