Chuletas y apuntes de Filosofía y ética

La inteligencia

Mientras que la sensibilidad capta la apariencia sensible de las cosas, la inteligencia penetra en su unidad y en sus propiedades esenciales. Por ejemplo, percibo unas ovejas mediante los sentidos, pero la inteligencia permite entender que son ganado y que forman un rebaño. La inteligencia realiza tres operaciones fundamentales:

a) La simple aprehensión

Es la operación cognoscitiva mediante la cual se abstrae el concepto universal a partir de los individuos particulares. En el concepto se eliminan las características individuales y se conservan solo las esenciales. Por ejemplo, el concepto árbol no incluye características concretas de un ejemplar específico, sino las propiedades esenciales comunes a todos. Por eso, el concepto... Continuar leyendo "La Inteligencia Humana y la Naturaleza del Conocimiento Situado" »

A continuación, expondré una panorámica de la Edad Media y la modernidad europea, centrándome en el tema de la razón y el conocimiento.

La Filosofía Medieval: La relación entre fe y razón

La filosofía medieval reflexionó sobre este tema al analizar la relación fe-razón:

• Agustín de Hipona (máximo exponente de la Patrística, siglos IV-V d.C.): Sostenía que la razón y la fe se necesitan mutuamente.
• La Escolástica (Baja Edad Media): Partía del principio de que fe y razón no pueden contradecirse. Su máximo exponente, Tomás de Aquino, realizó una síntesis entre el aristotelismo y el cristianismo.
• El Nominalismo (siglo XIV): Representó la crisis de la Escolástica. Guillermo de Ockham separó la fe de la razón al negar un orden

El Nacimiento de la Modernidad Europea

La Modernidad europea surge como una ruptura con el teocentrismo medieval, situando al ser humano como centro del universo (antropocentrismo). El Renacimiento recuperó los valores de la Antigüedad Clásica, impulsando el uso de la razón y la libertad creativa, apoyado por el ascenso de la burguesía y la imprenta.

Paralelamente, la Reforma Protestante de Lutero fracturó la hegemonía eclesiástica, promoviendo una relación más personal con la divinidad y acelerando la secularización del Estado. Este giro intelectual cristalizó en la Revolución Científica, donde figuras como Copérnico y Galileo sustituyeron el dogma por el método experimental y el heliocentrismo, transformando la percepción de... Continuar leyendo "Evolución del Pensamiento Moderno: De la Ilustración a la Crítica Kantiana" »

Ética Formal Kantiana: La Razón Práctica y el Deber

Immanuel Kant culmina la filosofía moderna con su filosofía crítica, cuyo objetivo es investigar los poderes y límites de la razón en su uso teórico y en su uso práctico o moral. En su obra Crítica de la razón práctica desarrolla su ética formal, también llamada ética del deber, que busca establecer las condiciones universales de la acción moral.

La Autonomía y la Libertad en el Ámbito Metafísico

Kant parte del hecho de que experimentamos en nosotros la libertad y la moralidad, pero estas no pertenecen al mundo natural regido por leyes físicas y mecánicas (causa-efecto), sino a la dimensión racional o ámbito metafísico del ser humano. Solo cuando actuamos guiados por... Continuar leyendo "Fundamentos de la Ética Kantiana y la Epistemología del Empirismo Moderno" »

1. Edad Media: poder basado en Dios

En la Edad Media predominó el teocentrismo, según el cual Dios era el centro de toda la realidad y del orden político. La filosofía estaba subordinada a la religión y el sistema dominante fue el feudalismo.

El naturalismo político medieval, representado por San Agustín y Tomás de Aquino, defendía que la autoridad debía apoyarse en la ley natural, entendida como reflejo de la ley divina. Así, el poder político se consideraba parte del plan de Dios.

En el siglo XIV, el nominalismo de Guillermo de Ockham supuso un cambio importante al separar razón y fe, así como Iglesia y Estado. Defendió que el poder político no depende del Papa y que su finalidad es el bien común, no una justificación religiosa.... Continuar leyendo "Historia de la Filosofía Política: Del Teocentrismo al Contrato Social" »

1. Teoría del Conocimiento

Tomando como referente la ciencia físico-matemática de Newton, Kant afirma que toda ciencia es un conjunto de juicios, los cuales divide en:

• Analíticos: El predicado está incluido en el concepto; su validez proviene del principio de identidad. Son a priori.
• Sintéticos: El predicado no está incluido en el concepto. Proviene de la experiencia, de la sensibilidad; son a posteriori.

También introduce los juicios sintéticos a priori, que son universales y provienen de la existencia. Divide su estudio en tres secciones:

Estética Trascendental

Explica los juicios a priori en las matemáticas. Se ocupa de la sensibilidad, que es la capacidad de percibir mediante intuiciones empíricas. Posee un contenido material (lo... Continuar leyendo "Fundamentos de la Filosofía de Immanuel Kant: Epistemología y Ética" »

La nueva caverna digital: ¿Somos prisioneros de la Inteligencia Artificial?

En la actualidad, la Inteligencia Artificial generativa plantea un desafío ontológico que resuena con fuerza en la filosofía de Platón: ¿estamos construyendo una nueva caverna de sombras digitales? Según la Alegoría de la Caverna, los prisioneros confunden las proyecciones en la pared con la única realidad existente. Hoy, la IA, mediante algoritmos de aprendizaje profundo y deepfakes, genera una doxa (apariencia) tan perfecta que resulta casi indistinguible de la verdad para el ojo no entrenado.

Si Platón defendía que el mundo sensible es una copia degradada del Mundo de las Ideas, la IA representa una "copia de la copia", un simulacro que nos aleja de la esencia... Continuar leyendo "Desafíos Éticos de la Inteligencia Artificial: Una Perspectiva Filosófica Clásica" »

Ética de Santo Tomás de Aquino: Fundamentos y Propósito

Santo Tomás de Aquino, principal representante de la Escolástica medieval, desarrolla una ética de inspiración aristotélica, de carácter eudemonista y teleológico, pues considera que todas las acciones humanas tienden a un fin y que el fin último del ser humano es la felicidad. Sin embargo, a diferencia de Aristóteles, sostiene que la felicidad perfecta no se alcanza en esta vida, sino en la vida futura, y consiste en la visión de Dios (visio beatifica).

Las Virtudes como Perfección del Alma

Las virtudes son hábitos que perfeccionan las potencias del alma y permiten al ser humano obrar bien. Siguiendo a Aristóteles, distingue entre:

• Virtudes intelectuales: perfeccionan el entendimiento.

Inmanuel Kant: El sujeto y los límites del conocimiento

Kant cambia el enfoque de la antropología al preguntarse qué podemos saber realmente sobre nosotros mismos:

• Fenómeno vs. Noúmeno: Kant sostiene que solo conocemos el fenómeno (la realidad según nuestras estructuras mentales). El noúmeno (la esencia real o el alma en sí misma) es incognoscible para la ciencia porque no tenemos experiencia física de ella.
• El "Yo" unificador: Para Kant, el "Yo" no es una sustancia espiritual o un fantasma dentro del cuerpo, sino una función unificadora de la conciencia. Es lo que permite que todas nuestras sensaciones tengan sentido y se agrupen en una sola experiencia.
• Crítica a la psicología racional: Afirma que los filósofos anteriores se equivocaban

Métodos de Conocimiento: Estructuras del Pensamiento

Un método de conocimiento es la forma ordenada de pensar para llegar a la verdad.

El Método Cartesiano

Formulado por Descartes, se centra en cuatro pilares fundamentales:

• Evidencia: Aceptar como verdadero solo lo que es claro y seguro, sin dudas.
• Análisis: Descomponer lo complejo en sus partes simples.
• Síntesis: Formar lo complejo a partir de lo simple.
• Enumeración y revisión: Repasar los procesos de análisis y síntesis para asegurar no cometer errores.

Este método parte de la premisa de que al entendimiento humano le resulta más fácil conocer lo simple que lo complejo.

El Método Trascendental de Kant

Formulado por Kant, sostiene que es el objeto el que se adapta al sujeto. Identifica... Continuar leyendo "Fundamentos de los Métodos Filosóficos: Del Pensamiento Cartesiano a la Fenomenología" »