Chuletas y apuntes de Filosofía y ética de Primaria

El Animal Fantástico y la Evolución de la Técnica según Ortega y Gasset

José Ortega y Gasset es un filósofo que centra su filosofía en la técnica y el papel que tiene el ser humano con la misma en el pasado, en el presente y el futuro. Este enfoque plantea preguntas fundamentales:

• ¿Cuándo surge la técnica?
• ¿Es la técnica cuestión de inteligencia?
• ¿De qué depende la aparición de la técnica?

La Técnica como Capacidad Humana Única

Para Ortega, la técnica es la capacidad única del ser humano para crear herramientas o artefactos que la naturaleza no nos proporciona directamente. Sin embargo, el filósofo también expone que no se puede conocer un concepto o una cosa si no se conocen sus «ingredientes», de qué está compuesto.

Por... Continuar leyendo "La Filosofía de Ortega y Gasset: Tres Estadios en la Evolución de la Técnica Humana" »

1. Filosofía del martillo Apolíneo y Dionisíaco

En El nacimiento de la tragedia, Nietzsche escribe que la esencia del mundo y de la vida se puede explicar a través del arte. Para expresar esta concepción recurre a la Grecia clásica, concretamente a la tragedia ática, que según él es la máxima expresión artística de la civilización griega, ya que en ella se manifiestan conjuntamente las dos fuerzas que representan el espíritu griego: el elemento apolíneo (Dios Apolo) y el elemento dionisíaco (Dios Dionisio).

En esta obra, Nietzsche explica que estos dos elementos manifiestan dos concepciones opuestas de la realidad. Así, dionisíaco es sinónimo de caos, devenir, infinitud, instinto, oscuridad, inquietud y borrachera. Mientras... Continuar leyendo "Filosofía de Nietzsche: Crítica de la Moral y la Muerte de Dios" »

Zoriontasunaren Kontzeptua Aristotelesen arabera

Zoriontasuna ulertu behar dugu imajinatu eta egingarria den azken giza helburu gisa. Zoriontasuna bizitzeko modu bat da, hau da, izateko modu baten praktika, imajinatu dezakegun kasurik onenean, baldintzarik onenean.

Ekintza, Egintza eta Izateko Modua

Bizitzea ekintza (praxis) eta egintza (energeia) bat da. Zoriontsuki bizitzeko jakin behar dugu zein den gizakiak burutu dezakeen ekintzarik onena (bertutetsuena).

Ekintzarik onena irmo egiten duen heinean interesgarria izango da, alegia, izateko moduarekin bat egingo duenean. Izaerarekin bat egiten ez duen ekintza ez da irmoa izango.

Potentzia (dynamis) eta Aktoaren (energeia) bitartez, Aristotelesek munduaren aldakortasunari azalpena ematen saiatuko... Continuar leyendo "Aristotelesen Zoriontasuna: Bertutea eta Giza Helburua" »

La Teoría de las Ideas de Platón

El núcleo central de la filosofía platónica es la creencia en un tipo de realidades especiales, las Ideas, realidades inteligibles que existen en un plano distinto al físico y que son más importantes que todo lo demás.

Influencias en la Teoría de las Ideas

Las principales influencias en Platón para la teoría son:

1. Los Pitagóricos y Eleatas: Introdujeron una concepción idealista y metafísica de la realidad.
2. Cratilo: Fue el profesor de Platón y le influyó en la idea de que lo físico, al ser algo cambiante, tiene menos importancia comparado con lo mental o ideal.
3. Sócrates: Estaba empeñado en buscar la esencia de las cosas a través de la mayéutica. Así, Platón tomará nota de que hay propiedades

Gizakiak, sozialak gara izatez?

4.8. Gizakiaren izaera sozialaren inguruko eztabaida.

• Bai, sozialak gara izatez

  • Jaiotzetik hil arte gizartearen beharra dugu, ezin gara bakarrik bizi.
    • Aristotelesek hori uste zuen, eta froga bat dago horretarako: Lengoaia.

• Ez, ez gara sozialak izatez

  • Gizartea asmakizun bat da, ez da naturalki ematen; hau da, artifiziala da.
  • Bi modu daude ulertzeko ez garela izatez sozialak:

    • Rousseau

      • Uste du gizakiak onak garela jaiotzez.
      • Gizarteak gaiztotzen gaituela uste du.
      • Gizartea eraberritu beharko genukeela uste du.
      • Gizartea hezkuntzan oinarritua izan behar dela uste du, desberdintasunekin amaitzeko.
      • Guztion artean kontratu soziala egin behar dela uste du.

    • Hobbes

      • Gizakia ez dela fidagarria uste zuen.
      • Gizarte on bat egiteko gizakiak menperatu

Contexto Cultural y Filosófico

El Siglo XVII: El Auge del Barroco y la Modernidad

El siglo XVII es conocido como el siglo del Barroco. Sin embargo, Descartes representa el triunfo de las ideas renacentistas, alcanzando la plena madurez intelectual y filosófica. Esta era, conocida como la Modernidad, se caracteriza por:

Características de la Modernidad

• Interés por el hombre: Dios deja de ser el objeto central de la filosofía. Se deposita la confianza en las capacidades intelectuales, aunque los racionalistas recurren a Dios como garantía del conocimiento.
• Autonomía absoluta de la razón: La razón se convierte en la única fuente de conocimiento cierto, libre de la influencia de la tradición, la autoridad científica, religiosa o la fe. Esta

La evolución de la técnica: Un recorrido histórico

Los especialistas son expertos en su campo, pero no se le puede pedir a un carpintero que forje una espada. Estos profesionales necesitan transmitir su conocimiento técnico; por lo tanto, se requiere una educación en la materia. Sin embargo, este periodo no está predispuesto a la innovación, ya que la tradición prima sobre lo nuevo. Así pues, solo se crean productos útiles para manipular la naturaleza y no existe distinción entre quien piensa el producto y quien lo fabrica: el artesano es, a la vez, el técnico y el obrero.

La técnica del técnico y la Revolución Industrial

El periodo que corresponde a la Revolución Industrial es donde la técnica adopta un papel protagonista en... Continuar leyendo "Evolución de la Técnica: De la Artesanía a la Revolución Industrial" »

San Agustín

Para Agustín, solo existe una verdad plena. Para alcanzar esta verdad, Agustín propuso dos caminos que se complementan: la razón y la filosofía (parcialmente) y la fe (plenitud). Para hallar el camino hacia las verdades inmutables no podemos buscarlas en los datos sensibles, por eso San Agustín en su teoría de la iluminación señala que Dios es el que arroja luz sobre nuestra inteligencia para que capte las verdades eternas.

DIOS

San Agustín no elaboró pruebas de que Dios existe.

Para San Agustín, Dios es inmutable, es decir, siempre es el mismo. Dios es la perfección pura, ya que no se le puede añadir ni quitar nada, es el bien sumo ya que es el bien del que proviene todo lo creado, es absolutamente simple ya que las diversas... Continuar leyendo "Filosofía de San Agustín y la Formación de la Escolástica" »

El Eterno Retorno: Vivir la Vida al Máximo

Desparecido cualquier sentido trascendente sin ningún fin o objetivo final, cada momento de la vida toma una significación total. No hay ninguna otra vida mejor, sino únicamente esta vida terrenal que se repite eternamente. La prueba de fuego del superhombre, el gran reto que tiene que superar es la aceptación del eterno retorno de todas las cosas, es decir, que todas las cosas que pasan, ya han pasado antes y volverán a pasar infinitas veces más. Por lo tanto, esta doctrina pone un énfasis total en el instante. Cada instante es único, y por esto mismo, dotado de sentido. El sentido de cada momento se halla en sí mismo, esto es lo que tiene que conseguir el superhombre, reconocer en cada momento... Continuar leyendo "El Superhombre y la Transvaloración de los Valores en la Filosofía de Nietzsche" »

Mónadas de Leibniz

Sustancia individual y simple

No tienen partes porque no son materiales (incluso los átomos, por ser extensos, podrían dividirse).

¿Por qué sabemos que existen? El ser humano percibe sustancias compuestas. Es un hecho: lo compuesto presupone lo simple.

Debe haber un nivel de la composición formado por sustancias simples que no estén formadas ni sustentadas por nada. Ej.: el instituto está sustentado, en último término, por algo que no está sustentado por nada, como la Tierra.

Si carecen de partes, las mónadas no pueden empezar a existir por composición ni dejar de existir por descomposición.

Solo pueden empezar a existir por creación y dejar de existir por aniquilación: esto requiere una intervención divina.

No... Continuar leyendo "Mónadas de Leibniz y las doctrinas trascendentales de Kant: estética, analítica y dialéctica" »