Chuletas y apuntes de Filosofía y ética de Formación Profesional

1. El Sentido Normativo de la Naturaleza Humana

La expresión “soy un ser humano” es normativa y significa que a un ser humano no se le puede tratar denigrándolo y humillándolo, ya que todo ser humano debe ser respetado. Nos habla de que en nuestra cultura, por el hecho de ser personas, tenemos todos nosotros una conexión entre lo que somos y el deber ser (derecho de deber ser).

La primera teoría que explica la relación entre el ser y el deber ser es la teoría teleológica de Aristóteles y posteriormente Tomás de Aquino. Incluso antes de Aristóteles, existía esa idea en el mundo griego.

Hoy en día, los derechos humanos hacen referencia a la naturaleza humana que corresponden a todos por el hecho de ser humanos y tenemos un deber... Continuar leyendo "El Sentido Normativo de la Naturaleza Humana y los Derechos Humanos" »

Egoera Sozio-politiko eta Ekonomikoa

Errenazimendua (XV-XVI)

• Arlo Politikoa: Feudalismotik monarkia absolutistetara, ikuskera laikoarekin (Elizak boterea galdu zuen).
• Arlo Ekonomikoa: Itsas merkataritza (Amerika), zientzia aurrerakuntzei esker (astrolabioa).
• Arlo Erlijiosoa: Krisi erlijiosoa, humanismoaren zabalkundea; haustura Elizatik: protestanteak eta kalbinistak.
• Arlo Soziala: Elizak bere indarra galdu zuen, burgesiaren hazkundea eman zen.

Barrokoa (XVII)

30 urteko gerra katoliko eta protestanteen artean.

Egoera Kulturala

Mentalitate zientifikoa (Descartesen filosofia zientifikoa): Galileo, Koperniko, Kepler, Newton… Unibertsoari buruzko ikuspegi berria, baina Inkisizioa oztopo izan zen.

Egoera Filosofikoa

• Arrazionalismoa (XVII. mendea): Descartes,

La Ética Formal de Kant: Fundamentos y Características

Formalismo de la Ética Kantiana

La ética kantiana presenta tres características principales: proponer un criterio de legitimidad de la máxima exclusivamente formal, defender la autonomía de la voluntad en la experiencia moral y mantener que las acciones buenas solo son aquellas que han sido hechas por deber.

La ética kantiana se denomina ética formal y se contrapone a la ética material. La materia del imperativo es lo mandado (así, en el imperativo «debes ser veraz», la materia es la instrucción de decir la verdad); la forma es el grado de universalidad o particularidad del imperativo: siempre, algunas veces, nunca. Pues bien, la característica esencial de la ética kantiana... Continuar leyendo "Principios Fundamentales de la Ética Formal de Kant" »

Inducción

Inducir consiste en establecer un enunciado de carácter general a partir de la observación o el estudio de un conjunto finito de casos particulares.

Ej. Todos los mamíferos son vivíparos.

Ej. Todos los metales se dilatan con el calor.

• Existen dos tipos de inducciones: la completa y la incompleta. Sólo plantea problemas esta última. La primera parte de la observación de todos los casos posibles. La segunda de la observación o el estudio de algunos.

• Inducir es como generalizar. Ahora bien, la generalización es un procedimiento lógicamente incorrecto. ¿Con qué derecho atribuimos a todos los A una cualidad que solo hemos observado en algunos?

• La experiencia, por muy abundante que sea, jamás será suficiente para establecer con

Virtuts Dianoètiques

El concepte fonamental en l'ètica aristotèlica és el de finalitat. A la naturalesa, tot s’esdevé per a una finalitat. Les finalitats de les accions humanes són múltiples. El fi suprem desitjat per si mateix és la felicitat, que és el bé suprem. La felicitat s'identifica amb virtut i plaer veritable.

L’exercici de l’activitat intel·lectual o racional ens permet assolir les virtuts que Aristòtil anomena virtuts dianoètiques. Les virtuts dianoètiques són les que estan relacionades amb la capacitat de reflexió i raonament.

Aristòtil assenyala les següents virtuts dianoètiques:

• En l’àmbit del saber pràctic: Prudència: ens fa reconèixer quins són els mitjans que ens acosten al bé i la manera de portar-

Modo de producción, infraestructura y superestructura según Marx

Marx piensa que la historia está condicionada por la forma en que los hombres producen sus medios de existencia, sus medios de vida. Los hombres no son lo que creen ser, sino el producto de las condiciones materiales, de las condiciones de producción y de las relaciones sociales. La historia se reduce a la sucesión de diferentes modos de producción.

El esquema marxista del modo de producción

En un modo de producción nos encontramos con:

• Base económica o infraestructura: Compuesta por dos elementos:
  • Fuerzas productivas: Incluyen los medios de producción, la fuerza de trabajo y los productos resultantes.
  • Relaciones de producción: Vínculos y relaciones que los hombres contraen

B) Clasificación de las Ciencias y la Lógica como instrumento científico

Previo a la consideración de la Lógica como ciencia y, dado que Aristóteles organiza el saber como sistema de ciencias con relativa independencia unas de otras, procede identificar la FORMA general de la Ciencia. Distingue 3 grupos de ciencias, según sus fines y formas de proceder:

La Lógica para Aristóteles, no es como para los autores modernos una ciencia formal constituida sólo por proposiciones tautológicas, sino una ciencia que tiene por objeto la estructura de la ciencia en general y que estudia el discurso apofántico o declarativo, que es el propio de las ciencias teóricas, en el cual tienen lugar las determinaciones de lo verdadero y lo falso, según... Continuar leyendo "La Filosofía de Aristóteles: Un Análisis de su Metafísica, Ética y Política" »

Jean-Jacques Rousseau: Soberanía Popular y Contrato Social

Decisiones Políticas y Mayorías

• Las decisiones de la soberanía popular y el poder legislativo deben apoyarse en una mayoría muy amplia.
• La regla de oro sería la unanimidad, aunque es difícil de alcanzar cuanto más se busca.
• Las decisiones más rutinarias pueden aprobarse en la sede parlamentaria.

Crítica a los Partidos Políticos

• Rousseau reniega de los partidos políticos, considerándolos responsables de dividir a la sociedad por su competencia mutua.

El Contrato Social

• Debe ser revisado cada generación.
• Su objetivo es convertir al hombre en estado de naturaleza en ciudadano (idea similar a la de Maquiavelo).

Religión

• La voluntad popular decidirá qué religión y cuántas tener.
• Rousseau

EL ALMA Y EL CONOCIMIENTO

Antropología filosófica: dualismo antropológico

La antropología filosófica (=teoría del hombre) platónica reproduce el dualismo carácterístico de Platón y las influencias del orfismo y el pitagorismo. El hombre es una uníón de un principio inteligible, el alma, y un principio sensible, el cuerpo. Platón considera que tal uníón es accidental y transitoria: el cuerpo es una cárcel para el alma, la cual está desterrada de su morada propia, que es el mundo inteligible, de donde procede. -

Cuerpo

Es terrenal, y por tanto posee todas las carácterísticas atribuidas al mundo sensible Es un obstáculo para alcanzar el perfecto conocimiento de las Ideas.
 -

Alma

Idea procedente de los pitagóricos que la habían... Continuar leyendo "El Alma y el Conocimiento: Dualismo Antropológico en la Filosofía Platónica" »