La Teoría del Conocimiento en Ortega y Gasset: Verdad, Vida e Historia

1. Contraponer la cultura y la vida: Superación del racionalismo y el vitalismo

El culturalismo (o racionalismo) y el vitalismo (o relativismo) deben superarse porque el hombre es, fundamentalmente, vida cultural. El racionalismo tiene el defecto de que trabaja con un "yo" y una cultura abstracta, mientras que el vitalismo peca por su falta de estructura racional.

2. El comienzo de la vitalidad

Recuérdese el comienzo de la vitalidad: ocurre lo mismo que en el punto anterior respecto a la relación entre vida y cultura, según el relativismo y el racionalismo.

3. El conocimiento como actividad cultural

Aclaremos este punto: una actividad cultural primordial es el conocimiento, y el sujeto sabe de ellos.

3.1. Epistemologías racionalistas y relativistas frente a la realidad

Frente al racionalismo (con su pretensión de verdad absoluta) y al relativismo, se sitúa la postura de José Ortega y Gasset: el sujeto no es un elemento abstracto para la razón, ni su condición particular da forma a la realidad de manera arbitraria. En su lugar, todos captamos una parte parcial pero verdadera de la realidad.

3.2. El sujeto y las dimensiones no percibidas

Esta postura representa la superación definitiva del racionalismo y del relativismo.

3.3. Un ejemplo de percepción sensible

Para ilustrar esto, se utiliza el ejemplo de la percepción sensible: el sujeto ve los objetos y sabe de ellos a través de su perspectiva.

4. La propuesta orteguiana: Perspectivismo e historicidad

¿Cómo son los colores desde su puesto? Según la propuesta orteguiana, los individuos, los pueblos y las generaciones captan partes de la realidad porque la realidad y la verdad son históricas y también perspectivistas. El perspectivismo no es un obstáculo para el conocimiento, sino la forma misma en la que este se organiza. El relativismo yerra al pensar que el punto de vista equivale a la imposibilidad de un conocimiento verdadero, y el racionalismo se equivoca al pretender una verdad única y deslocalizada.

4.1. Verdad y realidad históricas

La verdad y la realidad son intrínsecamente históricas, ligadas a la existencia y al devenir.

4.2. Perspectivas desde distintos puntos de vista

La verdad y la realidad son perspectivas; negar esto resulta absurdo.

4.3. La perspectiva individual y los errores del relativismo

Cada perspectiva individual tiene su puesto legítimo, evidenciando los errores del relativismo al negar la validez de las verdades particulares.

5. Crítica a la trayectoria de la filosofía

5.1. La filosofía utópica

Hasta ahora, la filosofía ha sido utópica, buscando verdades fuera de todo espacio y tiempo, lo que impide la transformación real.

5.2. La filosofía primitiva

Cuando hoy miramos hacia atrás, vemos que la filosofía ha sido primitiva y débil en su planteamiento de la realidad.

5.3. Confusión entre horizonte y mundo

El gran atractivo de la filosofía tradicional ha sido confundir el horizonte particular con el mundo entero.

6. Vida e historia como cauces de la verdad

Ahora bien, la vida y la historia son para Ortega los únicos medios para la verdad, los únicos cauces para captarla, pues la realidad y la verdad son vitales para la historia universal.

7. Hacia la verdad integral

De esta manera, llegamos a nuestro tiempo: la perspectiva se complementa, y la verdad integral se alcanzaría si pudiéramos unir las infinitas verdades parciales de las infinitas perspectivas.