Escolástica y Ley Natural: La Síntesis de Tomás de Aquino frente a la Crisis del Siglo XIII

La Crisis Intelectual del Siglo XIII

Las luchas, creadas en parte para combatir la herejía, fueron muy intensas. Desde 1240, las nuevas órdenes, en estrecha relación con Roma, tomaron la dirección de los estudios teológicos y se dedicaron al gran problema que planteaba la difusión del pensamiento griego: conciliar la filosofía de Aristóteles con el dogma cristiano.

Era un problema muy serio por el peligro de ruptura entre la actividad intelectual y la disciplina de la Iglesia. Dicha conciliación la llevaron a cabo dos dominicos fundamentales:

• Alberto Magno (o Alberto de Colonia)
• Tomás de Aquino

La Resistencia Universitaria y el Averroísmo

Sin embargo, las Universidades no se sometieron dócilmente a los criterios que quería imponerles Roma. Muchos rechazaron la teoría de la unidad de la verdad, propuesta por esta, declarándose partidarios de la escuela de Salerno y del filósofo árabe Averroes, quienes pensaban lo contrario.

Tales doctrinas comprometieron, a partir de 1270, las tentativas tomistas de conciliación entre razón y fe.

Contexto Sociopolítico: Crisis del Feudalismo

Esta cuestión afectó también al orden político. El ideal de acción conjunta del Imperio y el Papado entró en crisis a medida que transcurría el siglo. Al mismo tiempo, se produjo un renacimiento de las ciudades y la aparición de una burguesía agrupada en gremios que trataba de adquirir en ellas las libertades que no existían en el campo, sometido a la voluntad de los señores feudales. El viejo sistema estamental medieval empieza a resquebrajarse.

La Catedral Gótica como Símbolo Escolástico

Desde un punto de vista cultural, la catedral gótica es el monumento en el que se concretaba la unión de las fuerzas ciudadanas (obispo, burgueses, gremios), frente a la antigua aristocracia. La creación de la catedral no fue solo resultado de unos adelantos técnicos y de unos mayores recursos financieros, sino que comportó una gran significación simbólica.

El abad Suger, creador del nuevo estilo (bóveda de crucería y papel hegemónico de la luz), parece que se propuso encarnar arquitectónicamente la idea de una comunicación sensorial entre el cielo y la tierra, tesis muy del gusto de la escolástica.

Fundamentos de la Ética Tomista: La Ley Natural

El Orden Constitutivo del Universo

Tomás de Aquino parte de la convicción de que hay un orden constitutivo que recorre el universo, dotando a cada cosa de una finalidad intrínseca, que puede a la vez considerarse como bien o como fin propio. Este orden es en el fondo una sola cosa:

• El bien supremo.
• El fin último al que todo ente se ordena.
• La eterna ley divina (*Lex Aeterna*) como manifestación de Dios en la Creación.

La Razón Humana y la Ley Natural (*Lex Naturalis*)

El hombre tiene también su propio fin o su bien peculiar. Este tiene un carácter señalado, pues consiste en ‘reconocer’ y ‘reconocerse’ en este orden, hasta donde le sea posible. El ámbito que abre este último *reconocerse* constituye el dominio práctico de la razón humana.

El hombre está dotado de una razón con la que puede acceder en parte al orden total del universo y desentrañar el papel que en él le corresponde; a esto es a lo que Tomás denomina Ley Natural (*Lex Naturalis*).

La Ley Natural y la Ley Divina no pueden obviamente ser contradictorias, sin que ello quiera decir que la Ley Natural deje de tener, respecto a la razón, un carácter autónomo.