Chuletas y apuntes de Filosofía y ética de Formación Profesional

La Ética Aristotélica: Prudencia y Moderación

La Prudencia (phrónesis) como Sabiduría Práctica

La prudencia (phrónesis) es la sabiduría práctica, una virtud intelectual o dianoética que permite al ser humano reflexionar correctamente. Para ser prudente, hay que ser capaz de deliberar y de juzgar sobre las cosas que pueden ser buenas y útiles para uno mismo. Será, por tanto, un modo de ser racional, verdadero y práctico respecto a lo que es bueno para el hombre.

La Moderación y el Justo Medio

La moderación es un término medio respecto de los placeres corporales. Los apetitos del hombre moderado deben estar en armonía con la recta razón, porque el fin de ambos es lo bueno. La recta razón es la que determina el justo medio de las... Continuar leyendo "La Virtud en Aristóteles: Prudencia, Moderación y el Justo Medio" »

Dios: Pruebas de su Existencia

En las Meditaciones Metafísicas, Descartes expone tres pruebas de la existencia de Dios:

1. Basada en la Idea de un Ser Perfecto y la Causalidad

Si tenemos la idea de un Ser Perfecto, es porque es el efecto de una causa. El hombre es finito, luego no puede ser la causa finita de un efecto infinito; ha de venir de un ser también infinito: Dios.

2. Basada en la Imperfección y Dependencia del Ser

Soy consciente de mi imperfección porque dudo; soy contingente (sé que no me he creado, no soy mi causa). Dios es perfecto y necesario, pues si no lo fuese, habría una idea superior. Luego Dios existe; su idea es el sello que Dios ha dejado en nosotros por habernos creado.

3. Argumento Ontológico

La esencia implica la existencia,... Continuar leyendo "El Sistema Filosófico de Descartes: Metafísica, Conocimiento y Ética" »

La Ciudad Ideal: La Teoría Política de Platón

Platón entiende la virtud como justicia, y esta se da cuando la parte racional del alma posee sabiduría, cuando la parte irascible posee fortaleza y cuando la parte concupiscible posee templanza.

Aunque las tres partes se encuentran en todos los seres humanos, Platón defiende que en cada ser humano predomina una de las partes (es decir, algunos tendrán la parte racional más desarrollada, o la irascible o la concupiscible). En consecuencia, no todos los seres humanos serán igual de válidos para tomar las decisiones concernientes a la polis.

Platón defiende que el mejor gobierno debe estar asentado en principios morales y valores absolutos, de forma que el gobernante debe ser el ciudadano... Continuar leyendo "La Ciudad Ideal Según Platón: Estructura Social y Formas de Gobierno" »

Ética Aristotélica: La Búsqueda de la Felicidad y la Virtud

Toda ética, como proceso de transformación, persigue un fin. El fin supremo de la actividad humana es la felicidad (ética eudemonista y teleológica). Solo la felicidad es perfecta y autosuficiente. Aun así, la felicidad es un objetivo complejo al que deben contribuir otros bienes menores para alcanzarla, como los bienes externos, los del cuerpo y los del alma.

Con independencia de las condiciones materiales de vida a las que nos hemos referido, Aristóteles sostiene que la felicidad humana consiste en el pleno desarrollo de aquello que le es más esencial: la inteligencia (nous), que se alcanza mediante la actividad dedicada al conocimiento puro, a la filosofía. La virtud de

Necesidad

Inevitabilidad de los fenómenos. La necesidad es contraria a la casualidad y propicia el desarrollo de la ciencia. Si algo pasa por casualidad, se atribuye a la naturaleza. Las cosas van a suceder porque tienen que suceder.

Átomos

Propuesta del arjé como las partes indivisibles. Requiere del vacío y movimiento, con características como tamaño, forma, orden, etc., que varían sus propiedades. Son partes indivisibles que forman una composición.

Apeiron

Principio que, al ser indeterminado, nos lleva a pensar que de algo determinado no puede salir algo indeterminado. Es un proceso anticientífico.

Torbellino

Elemento necesario para poner en marcha las homeomerías, que quedarán separadas por su densidad. Está en contra de Parménides,... Continuar leyendo "Conceptos Filosóficos Presocráticos: Definiciones y Explicaciones" »

Genealogia de la Moral

La genealogia de l'ànima és on la interiorització crea el ressentiment, que engrandeix l'ànima de manera negativa. Si no exterioritzem la nostra ira quan ens enfadem, ens girem cap a dins i es crea la mala consciència, que és guardar els nostres instints. Com a la interiorització dels instints que no es poden descarregar cap a fora, aquest fet provoca la mala consciència, que és el mateix que posseir instints reprimits. On l'amor, per exemple, no ho veu com una interiorització de l'impuls sexual.

La moral dels esclaus és aquella que nega qualsevol exterioritat que genera els valors. Aquí es diu que els esclaus no poden revenjar-se; llavors, per això es creen els ressentiments i fan com que són bons perquè... Continuar leyendo "Genealogia de la Moral: Superhome i Nihilisme" »

Lo «a priori» en el conocimiento

Es aquello que en el conocimiento no procede ni se deriva de la experiencia, sino que la antecede de alguna manera y surge independientemente de la experiencia. Al no derivarse ni proceder de la experiencia empírica, lo a priori en el conocimiento es universal y necesario en y para el conocimiento.

Ambos (intuiciones y conceptos)

1) Empíricos, cuando una sensación (que presupone la presencia efectiva del objeto) está allí contenida.

2) Puros, cuando a la representación no se le mezcla ninguna sensación. Se puede llamar a esta última la «materia del conocimiento sensible». Por eso, la intuición pura contiene solamente la forma en la cual algo es intuido, y el concepto puro contiene solamente la forma... Continuar leyendo "El conocimiento a priori y los juicios en Kant" »

Los Sofistas: El Giro Antropológico en la Grecia Clásica

La filosofía en Atenas experimentó una transformación radical con la llegada de los sofistas, coincidiendo con el periodo de esplendor político, económico y cultural de Grecia y el triunfo de la democracia. La mayoría de estos pensadores eran extranjeros muy cultos, conocedores de diversas formas de pensamiento. El término “sofista” era sinónimo de sabio; sin embargo, su práctica de cobrar por enseñar a hablar y argumentar fue muy mal vista en la época.

Educación y Método

Los sofistas formaban a las élites atenienses para triunfar en el ágora. Su enseñanza se centraba en:

• Oratoria y erística: Técnicas para convencer en la asamblea pública y ganar pleitos.
• Prioridad

Edad Moderna y la Escolástica

La Escolástica proviene de la Patrística; es la razón escolástica que comienza con las ideas de San Agustín. Esta corriente acepta los dogmas de fe, pero sostiene que la razón reside en las personas, sin poner en duda la existencia de un Dios omnipotente.

San Agustín y el Orden Legal

Con San Agustín surge el problema de que existen órdenes en el poder que tienen forma de leyes. Se plantea que las leyes del tirano deben cumplirse siempre y cuando no vulneren la ley eterna y la ley natural.

Naturaleza del Derecho

El derecho tiene por objeto la justicia. El derecho es esencialmente racional, pero, además, es una verdad práctica cuyo objeto es la realidad social y su función es reglamentar el obrar humano.

La

Autonomia morala

Caesar non est supra gramaticos. Kantek giza askatasuna frogatu ezinik, postulatu egiten du, arrazoimenak etika eta moralaren inguruan esan dezakeen aztertu nahian. Horrela topatuko ditu inperatibo kategorikoak, esperientziaren aurretikakoak baina informazio berriak ematen dizkiguten juizio a priorizko sintetikoak.
Hauek ez digute esaten, etika materialek bezala, kasu bakoitzean zer egin behar dugun. Aitzitik kasu guztietan zer egin erabakitzeko formula batzuk planteatzen dituzte. Horregatik da Kanten etika autonomoa, formala eta unibertsala. Bere formulazioak laburtuz, ekiterakoan pentsatu behar dut ea nahi dudan nire ekintza lege unibertsal bilakatzea eta ea norbait bitarteko bezala erabiltzen ari naizen. Beraz, erabakiak hartzeko