Wittgenstein Temprano: Lógica, Lenguaje y la Estructura de la Realidad en el Tractatus

Introducción a Ludwig Wittgenstein y el Tractatus Logico-Philosophicus

Ludwig Wittgenstein (1889-1951) nació en Viena en un ambiente intelectual y culto. Luchó en la Primera Guerra Mundial, donde escribió su influyente obra Tractatus Logico-Philosophicus. Fue profesor en 1947. Sus obras más importantes fueron el Tractatus Logico-Philosophicus y las Investigaciones Filosóficas.

El Primer Wittgenstein: Atomismo Lógico y el Tractatus

El Problema del Conocimiento y el Lenguaje

El primer Wittgenstein, influenciado por el atomismo lógico, aborda el problema del conocimiento a través de un análisis a priori del lenguaje. Parte de la lógica para revelar la estructura del lenguaje y, por ende, determinar la del mundo. Sostenía que el lenguaje corriente disfraza la forma lógica subyacente, la cual debe ser desvelada mediante un adecuado análisis lógico.

1. La Teoría de la Figura como Significado

La función principal del lenguaje, según Wittgenstein, es la de ser una pintura o figura del mundo. Entre el lenguaje y el mundo se establece una correspondencia fundamental.

a) Atomismo Lógico

Las proposiciones elementales son combinaciones de nombres que se refieren a objetos simples, es decir, sin partes. El significado del nombre es su referencia. Hablar de los objetos es nombrarlos, pero los hechos o situaciones solo pueden ser descritos. Así, los nombres poseen referencia y las proposiciones, sentido.

b) Isomorfismo y Forma Lógica: La Relación Mundo-Lenguaje

El hecho y la proposición comparten la misma forma lógica de representación, determinada por la posibilidad de existencia de un estado de cosas. Esta correlación se denomina isomorfismo. La naturaleza o la forma lógica del objeto posibilita que configure unos hechos y no otros. Toda representación, sea verdadera o correcta, lo es en algún mundo posible. Si lo representado existe, la representación será verdadera; si no, falsa; pero en ambos casos tendrá sentido. Es crucial destacar que no hay representaciones que sean verdaderas a priori, con independencia de la experiencia.

2. La Teoría de la Función de Verdad

La relación entre las proposiciones se rige por la teoría de la función de verdad. El valor de verdad de las proposiciones complejas depende directamente del de las proposiciones elementales. Cada conector lógico posee una tabla de verdad específica.

Wittgenstein distingue tres tipos de proposiciones:

• Llenas de sentido: Son las proposiciones figurativas de la ciencia, que describen hechos del mundo.
• Vacías de sentido: No son figurativas y no dicen nada acerca del mundo (ej. tautologías o contradicciones lógicas).
• Sin sentido o pseudoproposiciones: No se refieren a hechos posibles, sino que pretenden expresar lo inexpresable (ej. proposiciones de la ética o la metafísica).

3. La Estructura del Mundo: El Problema de la Realidad

Para Wittgenstein, “El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas”. Un hecho atómico es el resultado de una combinación de objetos. Para representar la no existencia de un estado de cosas, la proposición debe estar negada. Un hecho complejo es un conjunto de estados de cosas, pero no constituye una categoría ontológica diferente; los estados de cosas, al igual que las proposiciones elementales, son lógicamente independientes entre sí.

Los objetos son lo fijo, por contraposición a los estados de cosas, que son lo cambiante. Los objetos son la condición de posibilidad de la realidad y les es necesario formar parte de los estados de cosas. El conjunto de estados de cosas existentes constituye el mundo. La realidad es el ámbito de lo posible.

4. La Función de la Filosofía en el Tractatus

a) Lo Decible y lo Mostrable

Las proposiciones no pueden expresar nada acerca de su propia forma lógica, sino que la muestran, al igual que un retrato muestra el parecido con el modelo. Las pseudoproposiciones de la ética, de la estética y de la metafísica carecen de sentido al no tener sus nombres una referencia empírica. Pretenden ir más allá del límite del lenguaje y del mundo, y pertenecen al ámbito de lo místico, de lo que no puede ser expresado, aunque sí vivido y mostrado. Nada puede decirse del mundo como un todo. El conjunto de todos los hechos no puede ser un hecho en sí mismo: “El sentido del mundo debe quedar fuera del mundo”. Esta realidad inexpresable es lo más importante para Wittgenstein.

b) Los Límites del Lenguaje

La filosofía, en el contexto del Tractatus, es una actividad cuya función principal es la clarificación de los límites del lenguaje, de modo que quede al descubierto su forma lógica. Al delimitar lo que puede ser dicho con sentido, la filosofía revela lo que solo puede ser mostrado.