Fundamentos y Límites del Conocimiento: La Crítica Kantiana a la Metafísica Tradicional

Crítica de la Metafísica Tradicional

Aunque se suele decir que Kant critica la metafísica tradicional, en realidad la metafísica que conoce y critica es la metafísica racionalista (que había recibido en la universidad). Esta crítica es realizada en dos ocasiones:

1. En el prólogo (donde expone las consecuencias de limitar el uso del entendimiento a lo fenoménico).
2. En la Dialéctica Trascendental (que se ocupa de los tres objetos de la metafísica racionalista: Dios, alma y mundo).

El Contexto de la Crítica: Racionalismo y Hume

La lectura de Hume condujo a Kant al abandono de la metafísica racionalista. Kant plantea el problema del conocimiento: ¿Qué podemos conocer? Parte de la física y las matemáticas como ciencias seguras para, tras analizarlas, obtener las condiciones de toda ciencia.

La Estructura del Conocimiento: Juicios Sintéticos a Priori

El análisis de la ciencia da como resultado que los juicios científicos son los sintéticos a priori, puesto que han de ser universales y necesarios, y ampliar nuestro conocimiento. Kant establece que, para que haya conocimiento en sentido pleno, tiene que darse la unión de intuición y entendimiento.

La Unión de Sensibilidad y Entendimiento

La sensibilidad es pasiva y aporta la materia, y el entendimiento es activo y aporta la forma. Para que haya verdadero conocimiento es necesario que el fenómeno sea pensado mediante las formas del entendimiento. Ambas facultades no pueden intercambiar sus papeles.

Consecuencias Epistemológicas de la Crítica de la Razón Pura

Al establecer esta teoría, Kant consigue, respecto a la metafísica, una doble consecuencia:

1. Por un lado, se da cuenta de que su obra no pertenece ni a matemáticas ni a física; sin embargo, es un tratamiento científico. Por eso considera que su crítica es la nueva metafísica científica.
2. En cambio, explica que él no ha convertido toda la metafísica en ciencia, sino solo la metaphysica generalis.

La Refutación de los Objetos de la Metafísica Racionalista

La Imposibilidad del Conocimiento Especulativo

Respecto al estudio de Dios, el alma y el mundo, Kant demuestra que el estudio realizado por la metafísica es imposible, ya que no hay intuición sensible de ellos.

Con la Crítica de la Razón Pura, la metafísica ha entrado en el camino seguro de la ciencia, pero no toda ella, ya que el estudio de Dios, alma y mundo queda demostrado como algo fuera del alcance de la razón especulativa.

Es entonces cuando Kant se encuentra con que la metafísica racionalista ha presentado argumentos a favor de la existencia de Dios (teología racional), del alma (psicología racional) y del mundo (cosmología racional). Por ello, Kant se ve obligado a tener que refutar tales ciencias, lo que lleva a cabo en la Dialéctica Trascendental.

El Mundo: Las Antinomias

Respecto al mundo, Kant establece cuatro antinomias (par de proposiciones contradictorias entre sí, que hacen que concluyamos que la suposición es falsa). Kant argumenta que, establecido que el mundo es un objeto real, es eterno y temporal (algo contradictorio), por lo tanto, falso.

El Alma y Dios: Paralogismos y Pruebas Refutadas

• Respecto al alma, acusa a los racionalistas de cometer paralogismos.
• Respecto a Dios, sostiene que se han dado tres pruebas: el argumento ontológico, el cosmológico y el teológico, todas ellas falsas.

El Uso Regulativo de las Ideas de la Razón

Es entonces cuando Kant trata de responder a por qué la razón humana tiene tales ideas. Dice que la razón no cesa en su búsqueda hasta alcanzar las primeras condiciones incondicionadas, denominadas conceptos puros de la razón: Dios, alma y mundo, las cuales nos permiten unificar todos los fenómenos. Estos tres objetos no son cognoscibles, pero sí pensables; no son imposibles o inexistentes, pero sí sin intuición y, por tanto, fuera de nuestro conocimiento.

En conclusión, la regla de uso de las ideas es no referirlas nunca a los fenómenos, ni considerarlas como representaciones de objetos reales: solo hemos de usarlas para unificar todos nuestros conocimientos.