Diferencias entre positivismo e historicismo

Contexto filosófico. (Nietzsche) -S. XIX= fin de grandes sistemas filosóficos. -Pero surgen una serie de movimientos filosóficos distintos:
1. Positivismo: representante Augusto Compte. Empirismo radical (solo proporciona conocimiento. La experiencia, lo que captamos por los sentidos) à La ciencia. El positivismo es especialmente crítico con la metafísica. -Las últimas décadas de S. XIX surgen corrientes contrarias al positivismo que destacan aspectos desvalorizados por el positivismo los problemas sociales, problemas inmorales, sentido de la vida, la libertad, etc. 2. Historicismo: Spengler: rechaza la concepción de la ilustración de la historia por su carácter globalizador y su fe en el progreso. -Plantea el carácter histórico de la realidad y del S. H -La historia es una sucesión de culturas que nacen, se desarrollan, evolucionan e incluso mueren (Spengler). -Las verdades y valores tienen validez dependiente de la cultura a la que pertenezcanà relativismo. 3. Vitalismo: Nietzsche: considera la sustancia, la vida como realidad radical -La vida es la sustancia, la esencia del hombre. -Desde el punto de vista gnoseológico (valores). Bueno= lo que favorece la vida; Malo= lo que va encuentra de la vida. 4. Irracionalismo: Schopenhauer: es el filósofo que más influyó en Nietzsche. Los postulados que adopta Nietzsche son: Afirmación de la vida frente a la razón; la racionalidad enmarca la realidad en falsedades en vez de explicarla; La vida es sinsentido; el arte exporta luz y claridad es una vida dominada por el pesimismo existencial; lo único que no copia Nietzsche es el pesimismo de Schopenhauer. 5. Marxismo: del marxismo rechaza la lucha obrera; aunque coincide en su visión materialista del mundo y en el rechazo a la religión. -Paul Ricoeur considera a Nietzsche (junto con Marx y Freud) como filósofo de la sospecha; que "arranca la máscara", en el caso de Nietzsche desenmascara los falsos valores, por eso critica la cultura occidental. -El crepúsculo de los ídolos o como filosofar con el martillo, escrito en pocos días, es la última obra antes de caer en la demencia.

Contexto histórico.
-A pesar de que el siglo XIX carece de grandes guerras, fue una época convulsa y de profundas transformaciones. Es el siglo de las "revoluciones burguesas" en la que los ideales liberales de la burguesía ascendente van imponiéndose.

-Aparece el gran capital, que se beneficia del despegue espectacular del desarrollo industrial y técnico. Esto trae la aparición del colonialismo, dada la necesidad de nuevos mercados para satisfacer la superproducción y conseguir materias primas.

-Se experimenta un aumento demográfico sin precedentes. Europa duplica su población gracias a las mejoras higiénicas y al avance de la medicina. La consecuencia es un mercado de trabajo completamente saturado, lo que aprovechan las empresas para pagar sueldos de miseria en jornadas agotadoras. Así surgen los movimientos obreros, que reivindican condiciones laborales dignas.

-En 1870, después de la derrota francesa en la guerra franco-prusiana se declara la Comuna de París. La propiedad privada y la explotación quedan abolidas.

Mientras tanto Prusia, después de su victoria sobre Francia, funda el II Reich (Imperio).

Bajo el liderazgo Bismarck, Prusia se convierte en Alemania e inicia un enorme desarrollo en todos los campos, que junto con Inglaterra se transforma en las dos grandes potencias mundiales.

Contexto cultural
-El romanticismo domina la primera mitad del siglo XIX. Supone una reacción estética contra la razón moderna y el gusto clasicista. Sus rasgos más característicos son la exaltación de lo irracional, lo afectivo...

-En la segunda mitad del siglo XIX es desplazado por el realismo y el positivismo.

-La ciencia se aplica a la gran industria. Las nuevas ideologías políticas del siglo tienen en común prescindir de las doctrinas religiosas. Tampoco son necesarias para la tecnología ni la industria, por lo tanto quedan relegadas a lo privado. Las reformas liberales se hacen a costa de la Iglesia. El Estado Pontificio queda reducido al pequeño Vaticano. Pero en el terreno moral, educativo y en las costumbres, la Iglesia sigue conservando gran influencia sobre la población.

-La teoría de la evolución de Darwin y las primeras vacunas de Pasteur tuvieron un gran impacto exitoso. En las últimas décadas del siglo se produce la culminación de la ciencia newtoniana y el inicio de la revolución científico-técnica.

-En pintura el impresionismo introduce un corte radical. Quieren pintar la realidad tal como se ve y no como se piensa que se ve. Así pretenden ser fieles a la Naturaleza, igual que Nietzsche, en su filosofía, pretendió serlo a la vida.

-La novela se convierte en fenómeno de masas, Autores como Stendhal dejan una profunda huella en Nietzsche.

-La música Wagner seduce a Nietzsche como prototipo de creación de un espíritu libre, pero rompe con él cuando cede al cristianismo.

Comparación. (Nietzsche). Dado el antagonismo que Nietzsche estableció con Platón, realizaremos su comparación entre ambos. Existen mayor diferencias, que coincidencias. -Ámbito lingüístico: Para Nietzsche el mundo es puro devenir y caos. Platón, sin embargo, considera, no solo que hay conceptos generales, sino que además para él tienen existencia independiente del sujeto que los piensa y están en el Mundo de las Ideas. Nietzsche cambia el lenguaje conceptual por el metafórico, ya que para él no existe la objetividad, y la verdad solo es una metáfora útil. De ahí su perspectivismo: cada uno ha de inventar las verdades que le hagan crecer, que se le parezcan. Platón, sin embargo, pretende definir los grandes conceptos. -Ámbito epistemológico: Para Nietzsche el conocimiento es una cuestión de perspectiva, cada uno debe crear su verdad y sus valores, Platón piensa que es posible un conocimiento universal y verdadero. Con respecto a la fuente del conocimiento para Nietzsche son los sentidos la única fuente de conocimiento, para Platón los sentidos son la fuente del error y de la opinión. -Ámbito metafísico: El mundo, para Nietzsche, es un mundo material, sensible, caótico e imperfecto. Es un continuo fluir y no hay más mundo que este. Sin embargo, Platón, se refiere a un mundo ideal, eterno, inteligible, inmutable y perfecto: el Mundo de las Ideas y Mundo Sensible. Lo particular y concreto es lo único que existe para Nietzsche; Platón, piensa que una Idea, cuanto más general es, más verdadera es, lo real son las Ideas, para Nietzsche no se trata más que de "fantasmas" creados por la razón. -Ámbito ético-antropológico: En el ámbito antropológico, señalar el monismo de Nietzsche, frente al dualismo de Platón, la establece en el alma, mientras que Nietzsche lo hace en el cuerpo. Nietzsche se aferra al individualismo, tanto en lo ético como en lo político. Platón, sin embargo, defiende lo colectivo. Para Nietzsche la filosofía debe servir para gozar más intensamente de la vida, que es el valor absoluto en su filosofía; para Platón, es una "preparación para la muerte"(similitudes) 1.- Gusto por la belleza literaria, uso de metáforas, alegorías y símiles. Sus escritos, con independencia de su contenido, tienen un alto valor estético. 2.- Sentimiento aristocrático, frente al saber popular. Recelo ante la democracia. Para Platón la participación de la plebe significa el triunfo de la ignorancia; para Nietzsche, asegura la "moral de los esclavos".

Actualidad

Nietzsche adelanta algo que se ha generalizado en el siglo XX y en el XXI, como la pérdida de referentes absolutos, tanto religiosos como morales o tradicionales, es decir, de cualquier fundamento de la existencia. Para Nietzsche no hay más ser que el devenir, no hay entidades fijas, cerradas, solo hay un continuo fluir de acontecimientos. Su crítica al concepto de verdad ha inspirado nuevas teorías sobre la verdad: el perspectivismo de Ortega o el pragmatismo de Richard Rorty, que establece como verdadero aquellas creencias cuyas consecuencias prácticas sean positivas. En el terreno práctico y cotidiano, las aportaciones de Nietzsche sobre el lenguaje son muy interesantes y nos proporcionan claves para no quedarnos  encorsetados en el concepto genérico que niega las peculiaridades individuales, tanto psíquicas como biológicas o históricas que tenemos, y así no tener que ajustarse a una sola forma de ser. Una parte de la física ha seguido la línea marcada por Nietzsche, al introducir el azar en sus teorías, cuestionar el principio de causalidad y el modelo determinista. En este contexto aparece la teoría del caos, que consiste en un hecho insignificante en un lugar alejado, puede ser inicio de una reacción en cadena de resultados imprevisibles. La actitud de sospecha, consustancial con su labor filosófica es más necesaria que nunca, dada la proliferación de interpretaciones interesadas de la realidad: la de los políticos, medios de comunicación, publicidad, etc. Respecto a la "Muerte de Dios", no se puede negar el proceso de laicización que ha seguido avanzando en Europa, aunque las religiones perviven y, en cierto modo, como dice Gilles Kepel siguen siendo un elemento vertebrador de la vida social. Sin duda su diagnóstico nihilista se ha cumplido, pero no hay signos visibles del periodo postnihilista, de la llegada del superhombre. En la actualidad lo que hay es una banalización de la existencia. El sexo no es un tabú, pero ha quedado trivializado, mercantilizado, pornografiado. El hedonismo contemporáneo reniega del esfuerzo, del coraje, de la iniciativa personal. Gusta de lo fácil, lo grosero, lo chabacano. Rinde culto a abstracciones insustanciales como la preocupación por la imagen del cuerpo, y no por el cuerpo mismo. Todo ello muy alejado del sentido de la tierra, basado en la vida, el  cuerpo, la fortaleza y los instintos  que Nietzsche preconizó.

Fundamentación:
Situamos este texto en el capítulo titulado " la "razón" en la filosofía" de El crepúsculo de los ídolos, última obra escrita por Nietzsche antes de perder por completo la razón. En ella el autor practica lo que él llamó el nihilismo activo. Nietzsche critica toda la civilización occidental: moral, ciencia, religión, arte y filosofía. Situamos según el texto, en el concepto de ser, crítica que realiza Nietzsche a la filosofía. En su crítica a los filósofos establece la preferencia del ser frente al devenir, es decir, la preferencia de lo estable y fijo (el ser), que no es más que un engaño, frente a lo temporal y cambiante (el devenir), lo histórico, que para él es lo real. La filosofía está corrompida y el origen de la corrupción está en Sócrates, que hizo triunfar la razón frente a la vida. Para Nietzsche, el ser es el peor de los conceptos metafísicos, ficciones vacías, momias conceptuales que permiten el engaño de lo eterno, inmutable; para Nietzsche solo existe el devenir y no hay más mundo que este, cambiante, material, mutable, puro devenir. El peor de los errores de la metafísica es la invención de un mundo "verdadero", frente al mundo "aparente", Nietzsche se opone totalmente a la epistemología occidental que pretendía encerrar todo el conocimiento en los conceptos considerados como "verdad objetiva", que no es más que una "momia conceptual" o un engaño. El lenguaje metafórico no tiene pretensión de ofrecer un abanico de significados que no son excluyentes.

La ciencia, para Nietzsche, es una religión enmascarada, por la divinización del concepto de verdad y la negación de la realidad. Critica la fe en la ciencia; la matematización de lo real, el proceso de tecnificación del mundo y, por último, el hecho de no servir para orientar al hombre en su vida.

Nietzsche critica la moral tradicional, para ello utiliza el método genealógico.

La moral que quiere recuperar Nietzsche es la "moral de señores", moral que ama la vida, la voluntad de poder, la nobleza, moral propia del superhombre; frente a la "moral de esclavos": amabilidad, resignación, paciencia, moral decadente, en suma.

Respecto a la religión, a la religión cristiana concretamente, la considera un error radical, porque desvaloriza este mundo al considerarlo transitorio, pasajero, frente al "otro mundo", que es el  real y verdadero platonismo para el pueblo, en suma.

La moral cristiana es "moral de esclavos", fruto del resentimiento, y contaría a la vida; los valores de humildad y compasión son los que impondrá el cristianismo. La única forma de liberarse de esta moral es la "muerte de Dios”, la muerte de todos los valores morales, de todas las grandes verdades, de la razón, el Estado, el progreso o la ciencia.

Acabada la filosofía crítica, la que nos centrarnos en el mensaje de Zaratustra, la filosofía que está reflejada en la obra más importante de Nietzsche, Así habló Zaratustra. En esta obra, podemos conocer los conceptos básicos de la filosofía de Nietzsche.

La voluntad de poder, para nuestro autor es la voluntad de crear, de ser más, de vivir más, de decir sí a la vida. La función principal de la voluntad de poder es la creación de nuevos valores que nos lleven a superarnos a nosotros mismos. Se trata de asumir la realidad tal cual es.
La inversión de valores, hay que transvalorar todos los valores de la cultura occidental, y cambiarlos por otros que impulsen al ser humano hacia adelante, a favor de la vida. Hay que estar "más allá del bien y del mal".

El eterno retorno, con él refuta la concepción teleológica y lineal del universo. Para nuestro autor no hay más mundo que este y hay que permanecer fieles a la tierra. El eterno retorno es la suprema forma de fidelidad a la tierra del sí a la vida. La vida es la realidad radical (vitalismo). Verdad es lo que sirve a la vida y aumenta el poder. Se trata de una verdad pragmática.

El superhombre es el nuevo hombre, representante del nihilismo activo. Es fruto de tres transformaciones: camello: animal que se inclina ante la pesada carga del ¡tú debes! Se inclina ante Dios y la moral. León: se niega a aceptar la carga de la moral y los viejos valores racionales. Dice ¡yo quiero! pero no puede crear sus propios valores. Niños: símbolo del sí a la vida, capaz de situarse "más allá del bien y del mal", alejado de toda consideración racional. En resumen, el superhombre es la reencarnación de todo el mensaje de Nietzsche; no es un personaje terrible, es un niño.

-Alevosia: traicion. En lenguaje juridico expresa aquel dlito q se ace con cautela xra no correr riesgos.
-Apariencia: aspecto suprficial d 1a cosa q se capta x los sentidos. Segun Nietzsche, s 1engaño motivado x l miedo ala contingencia y al perpetuo devenir. no existe tal oposicion entre apariencia y realidad.lo k se considera apariencia es la unica realidad que existe
-Artista: xra Nietzsche, la actitud mas autentica ante lo q existe(el devenir) es el arte. Lo individual ylo unico solo es expresable a traves d la creacion artistica, frente al caracter uniformizador y simplificador dl concepto.quienquiera alcanzar una vida plena y no sometida a lo gregario tendra k convertirse en artista, no en el sentido de producir obras de arte, sino en el de regirse por la belleza,de convertir toda su existencia en arte viviendo crativamente al margen de toda convencion.
-Categorias d la razon: son los conceptos q a creado la razon xra explicar la realidad. Los listados mas conocidos d categorias son los establecidos x aristoteles y x kant. Para Nietzsche son solo la expresion abstracta d ls funciones gramaticales dl lenguaje. O sea ficciones que proceden de una proyeccion antropomorfica.
-Causa sui: proviene del latin y significa, x causa d si mismo. En filo se llama asi alas realidades d primer orden, valores supremos como el ser, lo absoluto, el bien, la verdad...
-Certeza subjetiva: estado mental del sujeto d confianza plena en 1acto cognoscitivo propio.
-Ciencia: se utiliza como 'conocimiento' n general y, x tanto, no equivalente sin mas a 'ciencias empiricas'. sta creencia srve para instalarnos en 1mundo previsible, ordenado, racional, y hacer mas soportable la existencia en 1entorno hostil.pero se trata de una conviccion que carece de fundamento.la realidad es irracional y carece de orden, x lo que la razonn no es un instrumento legitimo para el conocimiento.

-Concepto: idea q concibe o forma l entendimiento. Se construyen asi: el sh posee la necesidad d transmitir a otros sus experiencias personales. Los conceptos son producto de 1pacto xel q el grupo mas fuerte impone su voluntad d poder, sus valores d vida, ysu manera de valorar la existencia.
-Constelacion: agrupacion d estrellas q, vistas deste la tierra, parecen tan cercanas qls civilizaciones antiguas decidieron conectarlas mdiante lineas imaginarias formando dibujos n el cielo. Estas agrupaciones son arbitrarias y las estrellas pueden estar d hecho a 100tos d años luz unas d otras.
-Cosa: lo q,en general, d algun modo, es. O sea, todo lo q tiene entidad, ya sea corporal o espiritual, artificial o natural, real o abstracta. El concepto d cosa equivale x tanto al d ente. Xra Nietzsche no existen ls cosas, al igual q tampoco los entes o las substancias. Son ficciones creadas x el hombre xra acer mas manejable la realidad.
-Coseidad: calidad d cosa, referido a la cosa.
-Cuerpo: xra los filosofos tradicionales, el sh tiene un cuerpo, pero no es un cuerpo. Nietzsche se opone a esta manera decadente d valorar e interpreta q la estructura ontologica d hombre no es otra que la d ser 1cuerpo viviente.el cuerpo es el ser del ombre y el alma solo es una palabra para designar algo en el cuerpo.
-Decadence: proviene del frances: decadencia. Expresa la vida en descenso, o sea, cuando el instinto vital se bate en retirada.
-Devenir: la realidad entendida como proceso o cambio. La metafisica tradicional lo trata como mera apariencia, como humo irreal, frente al ser q se caracteriza x su permanencia, unidad, inmutabilidad…

-Dianosiaco: la division entre apolineo y dianosiaco como dos actitudes basicas ante lo real, es una constante en el pensamiento de nietzsche desde su primer libro. Rinden tributo a Apoli, dios solar del orden y la medida... frente a dionisio, dios de la embriaguez, el caos, lo irracional.
-Egipticismo:egipto fue una cultura caracterizada por su pasion x lo eterno, inmutable, y estatico. De ahi que nietzsche la use como metafora reveladora de la idiosincracia de los filosofos tradicionales.-eleatas:los seguidores de la filo de parmenides. Cabe destacar a Zenon.
-empiria: transcripcion del griego del concepto experiencia sensible, conocimiento a traves de los sentidos. De ahi deriva empirico y empirismo.
-ens realissimum: la realidad misma en su grado mas algido. Dios no es solo una crenecia de algunos filosofos, sino el fundamento ultimo de toda existencia.la metafisica, y con ella toda la cultura occidental, se ha construido sobre la distincion entre el mundo espiritual y el mundo sensible, con dios en la cuspide de toda la realidad.
-Fetichismo: El fetichismo es un mecanismo psicológico por el que se proyecta sobre un objeto cualidades de las que éste carece. Toda superstición es una forma de fetichismo. El hombre es fetichista en su concepción del lenguaje, puedes cree que las palabras retratan una realidad objetiva.
-Filósofos: Nietzsche utiliza un sentido para referirse a una tradición que nace con Parmnides (el primero en desdoblar la realidad en "verdadera" y "aparente", en Platón encuentra sus rasgos más característicos y alcanza hasta su propia época con el positivismo. Para Nietzsche el origen de la creencia en un "mundo verdadero", perfecto, eterno e inasible a los sentidos, ha de situarse en una incapacidad vital.
-Gramática: Nietzsche se refiere con esta expresión al conjunto de reglas y principios que regulan el uso del lenguaje. Equivale, pues, a la expresión "metafísica del lenguaje". El punto de partida de las gramáticas es atribuir una acción a un agente, es decir la existencia del "yo", que decide voluntariamente ejecutar determinadas acciones. Este modelo basado en el principio de casualidad, se aplican a todas las realidades, y así se crean los conceptos "sustancia", "cosa" "ser".
-Historia: Se debe entender en un sentido amplio; como el continuo devenir de lo real. Afirmar que el ser es historia o histórico no es más que otra manera de decir que es devenir.
-Idiosincrasia: rasgos distintivos propios de un individuo o de una colectividad.-Idolatría: Amor excesivo y vehemente a una persona o cosa; adorar ídolos, o sea, adora a la imagen de una deidad como si fuera la deidad misma. Nietzsche llama a los filósofos "idolatras de los conceptos" porque experimentan una pasión desmesurada por ellos y porque adoran lo que no es más que puro cascarón (su contenido real es una metáfora).
-Ilusión óptico-moral: neologismo de Nietzsche con el que expresa una acumulación de etiología moral (o más bien, inmoral, ya que se basa en la hostilidad a los instintos vitales).
-Lenguaje: Su origen se encuentra en la necesidad de expresar experiencia vital propia. Por eso tiene originariamente un carácter metafórico: las palabras provienen de gritos que son expresiones individualizadas de experiencias singulares. Es absurdo pensar entonces que el lenguaje está hecho para reproducir objetivamente la realidad; se trata simplemente de un medio de comunicación: un puente entre individuos para compartir experiencias y manejar mejor la realidad.

-Metafísica: La metafísica es para Nietzsche lo esencial de la tradición cultural de occidente: la invención de un "mundo verdadero" enfrentado a un mundo "Mundo aparente". La intención de ello es dotar a las cosas valoradas como buenas de un origen propio y separado del mundo terrenal que es contradictorio, contingente, mudable, inconsciente y fugaz. Está por tanto, al servicio de las tendencias anti-vitales. Todo lo relacionado con el cuerpo (sentidos, placer, sensualidad) queda desvalorizado y se exalta lo espiritual-racional. Las categorías de las metafísica se inventan para encontrar la quietud, el orden, etc, que están ausentes del único mundo existente, el de los sentidos. Los filósofos por tanto incapaces de aceptar este caos, construyen un mundo irreal donde poder sobrevivir. Es esa fragilidad mental la que explica las fantasías metafísicas.

-Monótono-teísmo: Es un juego de palabras típico de Nietzsche. Resulta de la fusión de "monoteísmo" y "monótono".La metafísica tradicional se caracteriza por lo que Nietzsche llama el "monoteísmo de la verdad": la creencia en una verdad única y excluyente que reside en un trasmundo. La consecuencia inevitable es la desvaloración del único mundo real, la declaración de guerra a la naturaleza y a la voluntad de vida. Por tanto, la monotonía, el aburrimiento, el hastío, el nihilismo. Frente al monótono-teísmo, Nietzsche reivindica el gozoso politeísmo de la verdad.
-Prejuicio de la razón: La "razón" (igual que razón). Desempeña en el lenguaje una función perniciosa: confiere a las estructuras gramaticales un valor ontológico, es decir, las considera reales. La razón inevitablemente elabora conceptos para entender el continuo cambio en que consiste la realidad: no hay otra forma de hablar de ella, de manejarse con ella. Como Kant expone en su crítica a las razón pura, la "razón" experimenta una tendencia natural hacia lo incondicionado, hacia lo universal y necesario. El gran error, es creer que esta tendencia (este "perjuicio") se corresponde con algo real incondicionado, universal, necesario, fijo.
-Razón: Nietzsche hace un uso muy personal de las comillas. Es su manera de llamar la
atención sobre un concepto que no acepta como propio.La "razón" desempeña una función muy negativa en el lenguaje, porque le da a las estructuras gramaticales un valor ontológico (real). Nietzsche niega esta creencia ya que fosiliza el devenir, por eso usa las comillas. Lo que sería verdaderamente racional no sería negar la existencia del devenir, que es lo único verdadero, sino asumirlo como punto de partida. Aunque, como dice Kant, nuestra razón tiene una tendencia natural a lo universal y necesario para entender el mundo y sus continuos cambios, lo que es un gran error es creer que esa tendencia se corresponde con algo real incondicionado, universal y necesario.

-Concepto de ser: Se refiere a una realidad fija, única y estable. Para Nietzsche es una "ficción vacía", que está totalmente en contra del carácter mutable, cambiante de lo real. Este concepto de ser forma parte del error que cometemos al trasponer las estructuras gramaticales a la realidad. Cuando decimos, por ejemplo, "el gato es un felino", "la mesa es un mueble", etc. al usar el verbo ser estamos dando por sentado que esos conceptos tienen realidad y que tienen unidad, duración, sustancia, etc. Y este error no lo cometieron solo los eleatas (Parmnides), sino también sus adversarios pluralistas, como Demócrito, que creó un concepto nuevo, el átomo, que tiene los mismos rasgos que el ser de Parménides: eterno, inmutable, etc Es un error, porque para Nietzsche, no existe el ser sino el devenir.

-Subrepticio: Algo que se hace de manera oculta y a escondidas.
-Sub specie aeterni: Desde la perspestiva de lo eterno. Se trata de un emblema filosófico de Baruch de Spinoza (pertenecía al racionalismo). La verdad se alcanza cuando se conoce desde esta perspectiva, ya que describe lo universal y lo eternamente cierto. Para alcanzar ese punto de vista, el ser humano debe abandonar su perspectiva particular y acceder a una intuición totalmente desinteresada, ajeno a si mismo como individuo y por tanto sin que le perturben las pasiones individuales.
-Sustancia: El término sustancia es uno de los más característicos de la metafísica tradicional. Proviene del verbo latino subtare, "lo que está debajo de". Una sustancia está debajo de cualidades o accidentes, sirviéndoles de soporte, de modo que las cualidades o accidentes pueden cambiar en tanto que la sustancia pertenece.
Se trata, en consecuencia, de una realidad invariable y estática, que permanece debajo de las apariencias plurales, cambiantes y, en esa misma medida, irreal. Es, por ello, uso de los rasgos inherentes al concepto de ser tradicional.
-Verificación: Comprobar o examinar la verdad de una cosa.
-Verdad: Conocimiento objetivo de la realidad. Por tanto, se presupone la existencia de una realidad absoluta. Es una convicción característica de la filosofía tradicional. Nietzsche opone a esta voluntad de verdad su voluntad de poder. La realidad no es racional; por tanto, la razón no pude ser un instrumento para conocerla y la "verdad monoteísta" carece de sentido. Todo conocer humano es mera interpretación del mundo y depende de la perspectiva vital en que se encuentre cada individuo. Para Nietzsche la verdad es una ficción que se ha olvidado que lo es. Por eso haba del politeísmo de la verdad: el derecho de cada uno a inventar sus verdades a pregonar sus diferentes experiencias vitales, frente a la interpretación impuesta como verdadera en una sociedad.
-Vida: Criterio fundamental de valoración en Nietzsche (de ahí que su filosofía sea considerada como vitalista). Todos los valores (y verdades) son inventados, pero sólo aquellos que afirman la vida son aceptables (brotan de la voluntad de poder afirmativa).
Por el contrario la cultura occidental se ha caracterizado por sus valores contrarios a las tendencias primordiales de vida, a partir de una moral de resentimiento (es decir, de la voluntad de poder negativa), que se rebela contra los instintos y el mundo biológico y natural.
-Voluntad: Facultad que causa las acciones. Es una ficción. Ya Kant estableció que no era posible demostrar su existencia desde la razón teórica, pero que era necesaria suponerla como postulado para la moralidad. Según Nietzsche, sin embargo, la moral a la que se refiere no es universalmente válida sino particular. Con sus condicionantes psicosociales e históricos, por tanto, resultado de una determinada posiciones de valores por parte de un tipo de ser humano, en concreto caracterizado por ser negador de la vida.
-Yo: Unidad sustancial que subyace a cualquier estado de un sujeto. Se trata de otra ficción provocada por el lenguaje. Para Nietzsche, lo que llamamos "yo" es el escenario de un campo de fuerzas en tensión que tiene como resultado que un instinto y otro resulte dominante y a ese instinto dominante lo lamamos "voluntad". Las fuerzas en juego son muy heterogéneas: las hay activas (fuerzas que actúan) y relativas (fuerzas que limitan a reaccionar ante la acción afirmativa). El predominio de las primeras origina una voluntad.