La Filosofía de la Naturaleza en Aristóteles: Movimiento, Sustancia y el Primer Motor

1. Concepción Aristotélica de la Naturaleza

La Physis (el campo de estudio de la naturaleza) es la disciplina que estudia los cuerpos en movimiento. Aristóteles define que los seres naturales poseen una naturaleza, es decir, tienen en sí mismos el origen de sus propios movimientos. A la naturaleza de cada cosa le pertenece actualizarse, buscando su propia perfección.

2. Naturaleza y Teleología

El modelo aristotélico de la naturaleza es un modelo teleológico: todo está encaminado a un fin. Aristóteles abandona la teoría de las Ideas de Platón. Para él, los seres naturales tienen un fin intrínseco para alcanzar su máxima plenitud, y todos deben procurar alcanzarla.

3. El Movimiento: Explicación Aristotélica del Cambio

El Problema del Cambio

Aristóteles denominaba a los presocráticos "físicos", ya que sostenían que lo que nos rodea está sometido a un constante cambio. Parménides, en cambio, negaba esta posibilidad, afirmando que el ser no puede no ser. Platón, con su teoría de las Ideas, establece una distinción: el mundo sensible, que está sometido a un constante cambio, y el mundo inteligible (abstracto), que está sujeto a lo eterno. Según Aristóteles, Platón unió ambas concepciones, pero no logró integrarlas plenamente, por lo que no ofreció una respuesta satisfactoria al problema del cambio.

La Realidad Sustancial: Concepción Metafísica

La realidad es aquello que existe y es, a lo que se denomina sustancia. Aristóteles decía que todo ser es una sustancia. Platón, en cambio, sostenía que la verdadera realidad se encontraba en el mundo de las Ideas, más allá de las apariencias sensibles.

Hilemorfismo

Es la teoría que defiende que todo ser natural está compuesto de forma y materia. La materia es aquello de lo que está hecho, y la forma es lo que le confiere su esencia y lo hace ser lo que es. No puede haber nada sin materia ni forma.

Potencia y Acto

Tenemos en mente que todo lo que existe es una sustancia. Parménides decía que ninguna sustancia se transforma, aparece y desaparece. Para Parménides, esto era imposible porque el ser no puede no ser. Por ello, Aristóteles se da cuenta de que el problema de Parménides radicaba en ver al ser de una misma forma, y es que el ser puede tener distintas maneras de ser y no ser. Una de ellas es el "no ser absoluto" (aquello que ni es ni puede ser) y el "no ser relativo" (aquello que no es, pero puede llegar a ser). Esta distinción nos lleva a comprender:

• Potencia: La capacidad que tiene una sustancia de adquirir distintas propiedades o de recibir una forma diferente a la que posee actualmente.
• Acto: La realidad actual de cualquier sustancia, lo que ya es.

Implicaciones de la Teoría Aristotélica del Movimiento

Para Aristóteles, el movimiento no es un estado, sino un proceso dinámico. La concepción del movimiento es teleológica, desarrollada por la naturaleza misma. Esto implica que el movimiento es, por lo tanto, un proceso. Para explicar el movimiento, Aristóteles lo hace a través de la potencia y el acto. Aristóteles dice que hay muchas maneras de ser, mientras que Parménides dice lo contrario. Entonces, el movimiento es el paso de la potencia al acto. Hay una concepción dinámica: lo que está en potencia es algo que se actualiza. Para Aristóteles, nada pasa de la potencia al acto sin estar ya en acto (es decir, sin una causa eficiente que ya esté en acto). Para explicar el movimiento, la verdadera causa es el acto, aunque siempre podamos preguntarnos por la causa eficiente que lo inicia.

4. El Primer Motor (Motor Inmóvil)

Aristóteles afirma la existencia de un motor que es Dios. Todo lo que es movido, en verdad, es movido por algo. El primer motor debe ser algo inmaterial, eterno, y esto es Dios.

5. Clases de Cambio (Metabolé)

Para Aristóteles, el cambio y el movimiento no son sinónimos. Él distingue entre:

• Cambio Sustancial: La generación o corrupción de una sustancia, es decir, el paso de una sustancia a la generación de una nueva.
• Cambio Accidental: Aquel en el que no se generan nuevas sustancias, sino que se produce alguna modificación en las propiedades de una sustancia ya existente (cantidad, cualidad, lugar).

En todo tipo de cambio, Aristóteles identifica tres principios: aquello que permanece a través del cambio (el sujeto), aquello que desaparece (la privación) y aquello que aparece en lugar de esto último (la forma).

6. Las Cuatro Causas Aristotélicas

• La Causa Formal (la forma o esencia de la cosa).
• La Causa Material (aquello de lo que está hecha la cosa).
• La Causa Eficiente o Agente (aquello que produce el cambio).
• La Causa Final (el propósito o fin para el que existe la cosa).