Fe y razón: tipos de verdades, el ser, la creación y el conocimiento de Dios desde la filosofía

Fe y razón

Fe y razón: tipos de verdades

Verdades naturales

Son las verdades naturales, alcanzadas por la razón y los sentidos. Son conocimientos sobre el mundo, el ser humano y Dios.

Verdades sobrenaturales

Son las verdades sobrenaturales, conocidas por revelación divina, mediante la virtud de la fe dada por Dios, y por la razón a través de las Sagradas Escrituras y la tradición oral (Iglesia). Ejemplos: la Trinidad divina y la encarnación.

Las verdades naturales son accesibles a todos. Si Dios no las revela, los hombres no las conocen por la razón o las conocen erróneamente. Ejemplo: la creación del mundo existe por Dios.

Relación entre fe y razón

Fe y razón no se contraponen, se ayudan mutuamente.

• Razón: es preámbulo de la fe y defiende la racionalidad de la revelación.
• Fe: protege la razón de dudas.

Verdades naturales + compañía de la investigación: ciencias universales, filosofía y teología.

Diferencias: puntos de partida y perspectiva de objetos de estudio. No hay separación radical entre filosofía y teología. La filosofía está al servicio de la fe.

Concepto aristotélico de filosofía

• Filosofía especulativa: matemáticas, física, metafísica.
• Filosofía práctica: ética y técnica.

Entes y ser

Metafísica

La filosofía primera es la metafísica. Lo primero que conocemos es el ente: lo que existe, lo real y concreto, que tiene ser. La noción de ente no es una definición: es lo más universal, y lo definido es.

Principios del conocimiento

Primer juicio del conocimiento: principio de no contradicción. No es posible afirmar y negar a la vez una misma cosa. Si el ente es lo que es, no puede no ser. El ente es unidad en sí mismo y se opone a la nada (privación).

El movimiento

Los entes son capaces de ganar y perder perfecciones (potencia y acto).

Tipos de movimiento (Aristóteles):

• Accidental: entes → sustancias + accidentes.
• Cambio sustancial: sustancias corpóreas → materia prima (potencia) + forma sustancial (acto), que es la perfección última y da la esencia a las cosas.

Estructura última de los entes

Los entes contingentes son aquello que algo es (su esencia), distinto de aquello por lo que es (su ser).

Principio que hace existir: el acto de ser, realidad última sobre la que se sostienen los demás actos. Distinción: la esencia es el modo de existir más la capacidad real de ser.

Participación del ser

Los entes son, pero no son el ser en plenitud. Su contingencia es limitación: tienen el ser, pero no lo son; participan de él de modo limitado. El ser puede ser participado por muchos seres finitos sin perder su plenitud. En Dios, esencia = ser.

La creación

Dios es el primer motor y produce las cosas de la nada. La creación es una explicación racional: los seres contingentes podrían no haber sido, y exigen una causa de su ser. Esa causa debe ser el mismo ser (Dios), que está presente en el ser de las cosas.

Los entes creados son imagen de Dios, reflejan bondad, verdad y belleza.

Causas: Dios (causa primera) y criaturas (causas segundas), incluido el obrar libre humano. Subcausas: material, formal, eficiente y final.

El creador

La razón puede alcanzar la existencia de Dios y algo de su esencia.

• La existencia de Dios es evidente por sí misma en el juicio de identidad (A = A), pero no es evidente con respecto a nosotros.
• La existencia de Dios se puede probar por la creación: argumento a posteriori.

Las cinco vías

Estructura común: (1) punto de partida en la experiencia (observación de algo conocido); (2) aplicación del principio de causalidad; (3) imposibilidad de una serie infinita de causas; (4) conclusión: cada vía afirma un aspecto de Dios como causa de lo creado.

1. Vía del movimiento: todo lo que se mueve es movido por otra cosa; es necesario un motor inmóvil.
2. Vía de la causalidad eficiente: necesidad de una causa primera incausada; si no, no habría causas segundas.
3. Vía de la contingencia: los seres contingentes (que se generan y corrompen) precisan un ser necesario por sí mismo.
4. Vía de los grados del ser: perfecciones en las cosas (verdad, bondad) remiten a una perfección máxima (Dios), causa de la verdad y perfección de los seres.
5. Vía del orden o la finalidad: los entes tienden a un fin, lo que exige una inteligencia ordenadora que los dirija.

La esencia de Dios

La esencia divina no podemos conocerla perfectamente, pues Dios es infinito. Hay dos caminos:

• Vía negativa: excluir de Dios lo no atribuible, como el cambio y la composición. Dios es inmutable y simple.
• Vía afirmativa: atribuirle todas las perfecciones. Se usa la noción de ser análoga: las criaturas participan del ser de Dios.

Atributos divinos: la esencia de Dios en cuanto tal (simple, eterno, etc.) y la esencia divina como principio de operaciones (voluntad, inteligencia, omnipotencia creadora).

El ser humano

Todo individuo humano es unión sustancial de cuerpo y alma. El alma humana es espiritual e inmortal.

Argumentos de la espiritualidad del alma

1. Las operaciones propias del hombre, como querer.
2. El conocimiento que el alma tiene de sí misma: pensamos que pensamos.

El alma humana tiene dos facetas y funciones vitales: vegetativas, sensitivas e intelectivas. La inteligencia (entendimiento) y la voluntad constituyen la libertad. Cada alma individual es creada por Dios para cada ser humano, no existe sin cuerpo.

El conocimiento intelectual

Sección pendiente de desarrollo en el documento original.