Explorando la Felicidad, Causalidad y Naturaleza en la Filosofía Aristotélica

Felicidad. Todas las decisiones se toman y todas las acciones se realizan en función de un fin y de un bien que se persigue. Y este fin último, fundamento de todo lo demás, es la felicidad, pues buscamos la felicidad por sí misma y por ninguna otra cosa, mientras que todo lo demás lo buscamos por ella. La felicidad posee un valor absoluto. Es un bien perfecto y suficiente y es, por tanto, autárquica. Cuando la poseemos nos hace independientes, y el hombre es independiente cuando posee todo lo necesario para su felicidad. Aristóteles dice que la ausencia completa de riquezas y placeres es incompatible con la felicidad, que no consiste en estos bienes, pero sí son necesarios para conseguirla, una cierta ''buena vida''. Aristóteles se vuelve al estudio de la naturaleza humana, estableciendo el principio de que cada ser es feliz realizando la actividad que le es propia y natural. Lo natural en el hombre es la racionalidad, por lo tanto, la forma más perfecta de felicidad sería la actividad contemplativa. Para alcanzar la felicidad hay que actuar virtuosamente, lograr la virtud, pero sólo se puede obrar moralmente con la razón. Es decir, que el bien del hombre (la felicidad) estará en la actividad virtuosa del alma racional y ha de durar toda la vida. La virtud va ligada a los hábitos y a la disciplina.

Causalidad según Aristóteles

Causalidad. La causa de algo es aquello por lo cual algo es y se comporta como lo que es. Las causas son los principios últimos de los que todo ser depende para realizarse como lo que es. Aristóteles cuestiona cómo otros filósofos han planteado el tema de la causalidad y ellos se han fijado en la causa de las cosas por eso han permanecido en el error. Los presocráticos hablan del agua, el fuego, el aire, etc., y para Platón solo había dos causas: la materia y la forma, pero se vio obligado a separar las dos para mediar el abismo que había entre las dos. Por tanto, hay que atender a todas las causas si queremos llegar al porqué de las cosas. Las causas pueden ser:

• Intrínsecas: que son las que se dan en el interior de la sustancia y se diferencia en:
  • Causa material: que es algo indeterminado que puede llegar a ser cualquier cosa y se identifica con la materia segunda.
  • Causa formal: lo que hace que una cosa sea tal cosa y no otra y se identifique con la esencia y con la naturaleza.
• Extrínsecas: que son producidas desde el exterior de la sustancia y se divide en:
  • Causa eficiente: agente productor de la sustancia que ejerce una acción transformadora.
  • Causa final: que es el fin por el que se hace algo.

En los seres artificiales estas cuatro causas se diferencian totalmente, pero en los seres naturales, las causas formal, eficiente y final coinciden. La forma es, a la vez, fin y agente porque es su naturaleza lo que determina sus desarrollos y transformaciones que llevan a su fin, que es desplegar su propia esencia. El fin de un ente rige de antemano todo su posterior desarrollo como aquello en vista de lo cual algo cumple su esencia. En esto consiste el llamado teleologismo aristotélico, en que la causa final está presente de antemano en la causa formal.

La Naturaleza en la Filosofía Aristotélica

Naturaleza. El término naturaleza significa en Aristóteles lo que hace seguir, desarrollar, brotar, salir a la luz. La naturaleza es un principio inmanente de movimiento y de desarrollo que se encuentra en los seres naturales, es el motor natural del devenir y de todas las posibles transformaciones de la sustancia. Es una fuerza interna que posibilita el desarrollo, su paso de lo que está en potencia hasta su resultado final. Coincide con lo que es llamado esencia. La esencia de un ser es aquello que determina a algo a ser lo que es. La forma es la causa del movimiento y del devenir. También la naturaleza es materia de los seres ya que ninguna forma puede darse separada de la materia. Toda sustancia es un compuesto de materia y forma que se comporta de acuerdo a su naturaleza determinada por la forma que posee. Hay dos tipos de seres, todos aquellos que tienen por sí mismos sus principios de movimiento y desarrollo se llaman seres naturales y se contraponen a los seres artificiales, que son producidos por la técnica y el saber de un artesano, productor o técnico. La naturaleza también se relaciona con la causalidad, todos tenemos una causa por haber surgido, y también con el movimiento, pues este también alude al desarrollo de la sustancia. El sujeto es la sustancia, lo que permanece a través de los cambios.