La Doctrina del Punto de Vista en la Filosofía de Ortega y Gasset

Contextualización de la Obra

*El Tema de Nuestro Tiempo* y la Filosofía de Ortega y Gasset

El texto se enmarca en el capítulo 10 de la obra de Ortega y Gasset El tema de nuestro tiempo (1923), segunda obra estrictamente filosófica de este autor. En ella, vuelve sobre un aspecto ya apuntado en un ensayo de El espectador: el perspectivismo. Por otra parte, quiere ser una continuación de la filosofía formulada en Meditaciones del Quijote, donde afirma que esta doctrina supone una consecuencia epistemológica de la teoría de la circunstancia elaborada en Meditaciones. Además, también se aventura en El tema la que será la teoría principal de las obras posteriores de Ortega, el raciovitalismo o teoría de la razón vital.

Estructura y Temas Principales

La obra consta de 10 capítulos y 3 apéndices, a lo largo de los cuales hace una reflexión, con un estilo culto y de una gran erudición, sobre temas generales de cultura. Sin embargo, el tema fundamental es, como hemos dicho, La doctrina del punto de vista. En el capítulo en el que se sitúa se plantea una teoría perspectivista del conocimiento, discutida en el capítulo II, “Relativismo y racionalismo”, pero no resuelta, a propósito del gran problema de la filosofía moderna del momento, y en el cual supera el racionalismo y el relativismo mediante el perspectivismo.

Crisis de la Modernidad y Superación

Esta obra, además de ser un compendio de las principales ideas filosóficas orteguianas, supone la aparición del tema recurrente en el pensamiento de Ortega: la crisis de la modernidad y su superación a través de la crítica del realismo y el idealismo, lo cual constituiría “el tema de nuestro tiempo”, es decir, la “misión de Europa a principios del siglo XX”.

En su obra, Ortega explica la crisis de la modernidad europea en los términos de enfrentamiento entre “vida” y “cultura”. El poder de ambos no vive en armonía, pues la cultura ha desplazado a la vida, y esta, a la vez, ha sido racionalizada, despojándola de toda su espontaneidad e inspiración. Ortega cree que la filosofía, el arte, la ciencia, en general la cultura del siglo XX, han comprendido el error del idealismo y el racionalismo, y buscan una síntesis entre ambos poderes: cultura y vida. Dicha síntesis significa, para Ortega, el paso de una “razón pura” a una “razón vital”, lo que en epistemología tendrá como contrapartida la doctrina del punto de vista.

Influencia y Legado Filosófico

Ortega era capaz de realizar auténticas síntesis filosóficas, que incluían toda la tradición filosófica anterior y, a la vez, proponían una nueva alternativa. Bebió de todas las corrientes precedentes, y a todas les aportó un toque de originalidad que señala sus deficiencias o virtudes. La historia que representa su filosofía tiene muchas de sus ideas que han sido aprovechadas por muchos de sus contemporáneos. Su influencia sobre autores posteriores es innegable, sobre todo en filósofos españoles, sin olvidar su labor intelectual como articulista.

Vida y Contexto Histórico

Por otra parte, tanto él como sus obras estarían influidos por su vida. Defendió la República y, finalizada la Guerra Civil, tuvo que exiliarse. Tanto en su forma de entender la historia como la filosofía, destaca el diálogo de su pensamiento con la filosofía clásica de los griegos y la alemana contemporánea.

Etapas del Pensamiento Orteguiano

Su obra se divide en tres periodos:

• El objetivista, en el que Ortega tratará de superar el error del objetivismo antihumanista, sustituyéndolo por la idea de vida.
• El perspectivista, en el que el ser humano aprende de las cosas y de que la realidad no puede ser contemplada de otra manera que no sea desde puntos de vista.
• El raciovitalista, en el que la tesis fundamental es que “la vida es la realidad radical” con una razón orteguiana que será histórica y vital. A este pertenece la obra que comentamos, en la que aporta el historicismo.