El Contrato Social, la Polis y la Globalización: Claves del Pensamiento Político

El Contrato Social según Rousseau

El verdadero vínculo social ha de estar basado en el contrato libre. Esto no significa que en el orden social y político establecido por este contrato no se cumpla la ley. El carácter del contrato social reside en el sentido del sometimiento a la ley en libertad.

El problema fundamental para el cual el contrato social ofrece una solución, escribe Rousseau, es "encontrar una forma de asociación por la que cada uno, uniéndose a todos, no obedezca más que a sí mismo y permanezca tan libre como antes".

A través del contrato se pasa de una libertad natural a una libertad civil y política. Los seres humanos nos sometemos a la ley que hemos impuesto libre y racionalmente. Los hombres pasan de un estado natural y de necesidad a un estado basado en la razón y fruto de la libertad.

Características del Estado resultante:

• Todos los hombres están en igual situación.
• Se instituye un orden social y político justo y legítimo.
• Se constituye la voluntad general, esa comunidad en la que los individuos son ciudadanos con derechos y deberes jurídicos que comporta toda organización política y estatal de un Estado de derecho.

La Globalización y sus Desafíos Políticos

La globalización es la tendencia de los mercados y de las empresas a extenderse, alcanzando una dimensión mundial que sobrepasa las fronteras nacionales. El origen de la globalización es indiscutiblemente económico. El Fondo Monetario Internacional la define como: "la interdependencia creciente del conjunto de los países del mundo, provocada por el aumento del volumen y la variedad de las transacciones transfronterizas de bienes y servicios, así como de los flujos internacionales de capitales, al tiempo que la difusión acelerada y generalizada de la tecnología".

Impacto en la Soberanía y la Democracia

La globalización produce el sentimiento por parte de los ciudadanos de que el verdadero poder político no reside ya en los cargos representativos que ejercen la legitimidad democrática en los diferentes países, sino en organizaciones que carecen de legitimidad representativa y que tampoco son jurídicamente responsables de las consecuencias de todo orden que puedan provocar sus decisiones económicas.

Este sentimiento, que puede considerarse exagerado y es un efecto negativo de la globalización, se da con más frecuencia en los países pobres y políticamente frágiles. También existen efectos benéficos de la internacionalización (por ejemplo, la ONU). La democracia contemporánea está descubriendo los riesgos provocados por la descomposición de las organizaciones políticas.

Nuestras condiciones de vida y nuestras elecciones parecen hoy venirnos dadas en un marco que ya no es el Estado al cual pertenecemos y que nos asegura derechos y libertades, sino que se trata de un marco global en el cual esas garantías se desdibujan. Los investigadores estudian el desarrollo de nuevas formas de ciudadanía.

La Polis Griega y el Pensamiento de Aristóteles

La experiencia política de Grecia, pensada por Aristóteles, ha tenido una influencia decisiva en el pensamiento político occidental. La ciudad (polis) está constituida en vista de algún bien, pues todos los hombres actúan pensando en lo que está bien, y la ciudad es una comunidad de hombres.

El Fin de la Comunidad Política

La comunidad política que es la ciudad se diferencia de otras comunidades en que no surge ni se constituye para la satisfacción de las necesidades cotidianas. La ciudad se constituye para "vivir bien". La cuestión está en decidir y definir lo que se entiende por "vivir bien" para alcanzar una vida buena.

El Hombre como "Animal Político"

Para el hombre no es accesorio vivir en la ciudad y formar parte de la comunidad política, pues incumbe a la condición humana. En este sentido preciso se dice que es un animal político (zoon politikon), ya que tiene lenguaje, palabra, razón y sentido del bien y del mal, de lo justo e injusto. Pone de manifiesto la verdad de las cosas y puede llegar a un acuerdo en lo conveniente para la ciudad. La comunidad es, por tanto, una comunidad de lo justo y bueno, y el bien del individuo y de la comunidad es el mismo.

Principios de la Ciudad según Aristóteles:

• La ciudad encierra por naturaleza una prioridad y primariedad respecto a cada uno de los individuos.
• La ciudad constituye el orden de la comunidad política; si está bien ordenada, ha de ser justa y aspirar a la mayor justicia.
• El hombre que lleva a cumplimiento este orden es el mejor de los animales.
• Hay en el hombre una impulsión y deseo hacia tal comunidad política y a ser miembro de la ciudad.

Ciudadanía, Ley y Exclusión

Aristóteles cifró lo esencial de la ciudad en lo que hoy llamamos el imperio de la ley y la libertad, entendida como el derecho de participación en la gestión de la política de la ciudad. La condición del ciudadano está en función de su constitución. Sin embargo, la realidad de la esclavitud y la condición de ser mujer hace que unos y otras estén excluidos de la ciudadanía. La simple residencia no constituye la ciudadanía; Aristóteles los llama "ciudadanos imperfectos". Tampoco lo son los obreros, pues "sin saber no se puede hacer un justo ejercicio del poder". El ciudadano en sentido pleno se define por su participación en la administración de justicia y en el gobierno.