Conceptos Clave de Nietzsche: Voluntad de Poder, Superhombre y Eterno Retorno

1. La Voluntad de Poder y la Muerte de Dios en Nietzsche

Nietzsche considera que la vida, el mundo y el ser humano son voluntad de poder. La voluntad de poder se opone a:

• La voluntad de verdad de la ciencia y de la filosofía. Lo importante no es saber si un juicio es verdadero o falso, sino si sirve o no para impulsar y sostener la vida.
• El ascetismo y la no-voluntad, con los que Schopenhauer proponía anular por completo la voluntad de vivir. Como la liberación del dolor solo se puede alcanzar suprimiendo todo deseo, el remedio es la meditación ascética.

Pero en oposición a Schopenhauer, Nietzsche:

• Reivindica la voluntad de poder y la sitúa especialmente en una voluntad creadora de valores con la que se aniquilarán los valores morales.
• Rechaza las negaciones que predica el ascetismo y exalta el valor de lo terreno y lo corporal.

La muerte de Dios es una crítica radical a la religión y a la moral del cristianismo que ha alimentado todo lo nocivo para la humanidad. Se refiere a la evidencia histórica de que los valores de la metafísica han perdido su justificación. La muerte de Dios es una manifestación del nihilismo europeo y, a su vez, una oportunidad para que nazca el superhombre.

Nietzsche señala que la condición necesaria para que aparezca el superhombre es la muerte de Dios:

• Si Dios ha muerto es porque los hombres lo han matado.
• Esta tesis supone el inicio de un cambio o mutación en el género humano que concluirá con la llegada del superhombre.
• En la medida en que Dios representa la negación de la vida terrena, el superhombre la afirma y la acepta en toda su crudeza.

2. El Superhombre y las Tres Metamorfosis del Espíritu en Nietzsche

Nietzsche propone una nueva forma de entender al hombre que resulta de la muerte de Dios: el superhombre.

• El espíritu se transforma en camello. Es el hombre de la cultura cristiana, el idealista que admite la existencia de un mundo ultraterreno que niega la vida terrenal, que se inclina y se somete ante Dios.
• El camello se transforma en león. Es el hombre que se autoafirma a sí mismo, que se libera de los valores trascendentales establecidos por el idealismo y que han impedido el desarrollo de la vida.
• El león se transforma en niño. Es el hombre que, como el niño, en el libre juego de sus deseos e instintos, es capaz de crear y de proyectar los nuevos valores adecuados a la afirmación de la vida. Esta metamorfosis conduce al superhombre.

Nietzsche considera que el espíritu se reduce a un mero organismo en el que actúan dos fuerzas:

• Las fuerzas activas. Se refieren a la pura afirmación del cuerpo, a las conductas fuertes de dominio. Las fuerzas activas son dominadoras.
• Las fuerzas reactivas. Son dominadas y se oponen a la espontaneidad natural del organismo.

De este modo, el superhombre es el hombre nuevo que atraviesa ese abismo, que no acepta la idea de Dios, y supera al hombre porque se da a sí mismo sus propios valores morales.

3. La Teoría del Eterno Retorno

Heráclito y los estoicos, a partir de una idea cíclica del tiempo, concluyeron que cada ciclo temporal debía nacer y desarrollarse de manera igual a todos los anteriores. Nietzsche retoma esa idea. Con ello refuta la idea de que el universo tenga una finalidad. Zaratustra es el profeta del eterno retorno, invita a vivir la vida. El tiempo es cíclico.

El eterno retorno significa que el tiempo no es lineal sino cíclico. El eterno retorno simboliza:

• Vuelta a la mentalidad anterior al cristianismo.
• Anulación del sentido lineal del tiempo.
• Comprensión de que todo está destinado a repetirse cíclicamente infinitas veces.
• Aceptación de que la vida deja de ser una cadena de sucesos irreversibles y de que la muerte sea el fin de todo.
• Liberación de la angustia por no aprovechar el tiempo al máximo.
• Aceptación del amor fati, el amor al destino.

No todos los hombres son capaces de comprender el tiempo así. El amor fati es la principal característica del superhombre. Nietzsche ve la historia como modelo de conocimiento que permanece al servicio de la vida.

4. La Genealogía de la Moral: La Transmutación de los Valores

Nietzsche escribe La genealogía de la moral, en la que expone la destrucción del sistema moral europeo y la filosofía cristiana. Transmutación de valores: la contraposición de los valores buenos y malos y su transmutación hizo que cosas buenas comenzaran a considerarse malas.

• Bueno: cualidad del hombre fuerte, noble y poderoso.
• Malo: cualidad del hombre vulgar, simple y pusilánime.

Con la aparición de la religión se llama malvado al poderoso, y bueno al plebeyo, vulgar y enfermo. Tras esto aparecen dos tipos de morales:

• Moral de los señores (vida ascendente).
• Moral de los esclavos (vida descendente).

5. El Nihilismo de Nietzsche

Nietzsche usó el término nihilismo en función de la voluntad de poder.

• Nihilismo positivo: el creciente poder del espíritu.
• Nihilismo negativo: decadencia y retroceso del poder del espíritu.

Nietzsche reivindica para sí el nihilismo positivo con la teoría del superhombre.

El sentido negativo implica:

• La negación de la vida: todos los sistemas éticos y religiones desarrollados en Occidente están creados para infundir seguridad a los débiles, que necesitan refugiarse en un mundo trascendente.
• La crisis de la cultura occidental: crisis de valores en la que vive inmerso el ser humano desde la Ilustración, percibe la laicidad de la sociedad y el vacío existencial que experimenta el ser humano. El hombre moderno ya no cree en Dios, pero le gustaría creer.

El hombre moderno inventa nuevas creencias en sustitución a las antiguas, otorgando un sentido religioso a las ideologías políticas o la ciencia, por la necesidad de creer en algo. Preferir querer la nada a no querer nada. Nietzsche reacciona contra ese nihilismo pasivo, pero no hay cosa en sí, no hay nada más allá de lo terrenal, ese es el nihilismo externo que descansa en una afirmación de la vida. Con este nihilismo activo, Nietzsche critica todos los aspectos de la cultura occidental y, con el advenimiento del superhombre, promueve la creación de nuevos valores y una nueva civilización que diga sí a la vida.

Hay que recalcar la huella que ha dejado Nietzsche en la filosofía, el arte y la cultura del siglo XX.