Ciencia, Realidad y Metafísica: Corrientes Filosóficas del Conocimiento

Ciencia, conocimiento y realidad

La ciencia depende de principios iniciales, pero solo puede saber si se asegura con conclusiones y premisas verdaderas. La ciencia que parte de premisas necesarias, evidentes y universales aporta conocimientos más certeros. Ese saber sería un cimiento más sólido para la ciencia. Aristóteles lo llama ciencia primera; las ciencias se organizan de modo llamado subalternación.

Corrientes epistemológicas

Escepticismo

El escepticismo sostiene que la duda es verdadera realidad. Dice que, en caso de que se consiga resistir, no sabremos si es como lo pensamos. Por ello, para los escépticos carece de sentido que exista una ciencia primera.

Empirismo

El empirismo admite la validez y objetividad del conocimiento científico. Su fundamento no es un saber universal, necesario y evidente, sino la experiencia.

Idealismo trascendental

Kant afirma que los presupuestos de la ciencia nunca son objeto de la experiencia, sino previos a ella: ideas como alma, Dios o el mundo exceden nuestra observación empírica. Su planteamiento fue criticado por corrientes irracionalistas, ya que fundamentaba la validez objetiva de la ciencia en ideas sin conocimiento objetivo. Propuso una vía media entre empirismo y racionalismo: el conocimiento se origina en la experiencia, pero más allá de los hechos externos existe algo intrínseco a nosotros que nos determina al recibir esas sensaciones, como el espacio y el tiempo.

Vitalismo

Nietzsche afirma que el fundamento último del saber está en la voluntad, lo que hace sentir más fuerte al ser humano. Ninguna de estas posturas constituye un saber estricto, y esto acaba refutándolas, excepto la voluntad, que no puede explicar la realidad.

Pragmatismo

El pragmatismo admite una teoría solo en la medida en que sea útil. No habría un criterio objetivo para distinguir verdadero de falso, y la tarea de la ciencia tampoco sería explicar la realidad.

Racionalismo

Descartes se enfrenta al escepticismo, de quienes no creían en la razón humana para conocer la realidad. Afirma que la razón siempre puede conocer la verdad según el método; la experiencia sensible no posee suficiente validez. Decía que no debes fiarte de tus sentidos, que engañan, y que la razón tiene ideas innatas.

Pensamiento actual

El irracionalismo niega que exista una verdad objetiva y que la ciencia sea válida. El pensamiento ilustrado, heredero de Kant, cuestiona la validez de la ciencia en su uso. El realismo metafísico sostiene que la realidad puede conocerse con certeza.

Metafísica

El realismo metafísico afirma que los saberes universales son filosofía primera o metafísica, que estudia la realidad en sí misma. Cumple con lo siguiente: es un saber universal, pues no puede haber nada que no sea un ente, y lo que trata es lo necesario. Es imposible que exista algo inexistente, y como lo necesario no tiene alternativa, la metafísica no puede dudar sobre la índole del ente. Es un saber evidente, mediante conceptos: podemos captar esencias, maneras de ser de los entes, por lo que no subsisten. Los juicios captamos que hay caballo, que corre, y que su ser es más que su esencia. Su entidad difiere en cada caso, pero siempre es real. Por eso los juicios son verdaderos o falsos, y no los conceptos.

Estructura radical de la realidad

El sujeto es lo principal, no contradice a los entes: es algo concreto. Ahora bien, los diversos modos de ser son:

• Sustancia: sujetos de suyo, como el caballo o el hierro. Su ser es propio, es subsistente.
• Accidente: características de los sujetos, como grande o blanco. Sin ellos, las sustancias no pueden existir.

Sustancia y accidente son categorías, los géneros más universales que clasifican a los entes. Toda sustancia tiene una manera propia de ser, intrínseca a su naturaleza y esencia, que determina su modo de actuar y reaccionar. Lo inducido externamente en los hombres, lo artificial, es toda obra humana: es superficial y no natural.

Fundamento último de la realidad: el ser

La esencia es lo que es una cosa, su manera de ser diferente de cada sustancia. No hay sujetos sin esencia; por ella los entes son diferentes, pero todos tienen en común la existencia, es decir, el acto de ser. Esencia y existencia son distintas, como ser común y ser en distintos grados: por ejemplo, la existencia de los seres vivos equivale a su vida, pero los inertes no la tienen.

Esencia de los entes materiales

Hay dos principios constitutivos:

• Forma: lo actual y determinante, lo que tiene un modo particular de ser.
• Materia: lo potencial e indeterminado, lo que puede cambiar y ser de otro modo.

Perfección y contingencia

Existe una jerarquía de entes, de lo perfecto a lo acabado y completo. Toda realidad material es imperfecta: los seres materiales no son necesarios, sino contingentes, pueden ser o no haber sido como son. Su esencia natural es materia, siempre en potencia respecto a otras formas, y necesitan formas externas para actualizarse.

Hay otro tipo de realidades que no son contingentes pero sí necesarias. El ser humano tiene cuerpo físico y un espíritu inmaterial, que no está atado al cuerpo ni desaparece con la muerte: es inmaterial e incorruptible. En este sentido, lo necesario no puede ser causado por esencias que podrían no haber existido. Debe haber una causa incausada, un creador que es en sí mismo: Dios, ser puro subsistente.

Resumen

Existen tres niveles de realidad: física y materia-forma, realidad espiritual (esencia inmaterial) y Dios creador.

Propiedades trascendentales del ente

Todo ente tiene las propiedades trascendentales: unidad, verdad y bien.

La realidad del cambio

Otro sentido dice que algo real no es lo que no se da, pero podría darse con cambios. Esto atrajo la atención de varios filósofos.

• Heráclito de Éfeso: el cambio es constante. La realidad se manifiesta en la naturaleza; su realidad no estaba en el ser, sino en el movimiento y el devenir.
• Parménides: dijo que el cambio solo puede ser del ser al no ser, y como el no ser es imposible, el movimiento era solo apariencia: todo es estático.
• Aristóteles advirtió que cada ente posee, de hecho, un modo de ser determinado, pero en el cambio puede adquirir modos de ser alternativos que posee en potencia. Así, el cambio no es lo que dijo Parménides, sino el paso entre ser en potencia y ser en acto. Potencia es la capacidad real de estar en acto, un nuevo modo de ser; perfección es el acto, lo actual.

Dos tipos de cambio sustancial

• Sustancial: transformación en otra sustancia, como la muerte de un ser vivo.
• Accidental: la sustancia permanece, pero cambian sus propiedades o accidentes, como el cambio de color.

Platón

Platón adopta ambas posturas en una visión dualista de la realidad, con dos mundos: el mundo de las ideas, más importante, y el otro.

Pruebas de la existencia de Dios

Argumento ontológico de San Anselmo

Intenta demostrar que existe Dios: si yo soy un ser imperfecto y finito, tengo mentalmente la idea de un ser perfecto e infinito, luego ese ser existe y está puesto en la idea. Su crítica se llama falacia naturalista, un salto ilegítimo entre el orden del pensamiento y el de la existencia: de que algo se piense no se sigue que exista.

Cinco vías de Santo Tomás de Aquino

• Por movimiento: todo lo que se mueve es movido por otro, y así sucesivamente; debe existir un primer motor.
• Por causalidad: toda causa contingente tiene una causa de su acción; si es contingente, también tendrá otra causa, por lo que debe haber una primera causa.
• Por contingencia: si todo pudo no ser, en algún momento no fue; luego debe haber un ser necesario.
• Por participación de perfecciones: lo que tiene una esencia con perfección limitada no existe por sí mismo, así que debe existir un ser máximamente perfecto.
• Por finalidad: todo movimiento está destinado a un fin, lo que exige un ser inteligente causante.

Aristóteles

Aristóteles, en sus pruebas 1.ª y 2.ª, es la última vía.

Agnosticismo

El agnosticismo no niega que exista Dios, sino que solo cuestiona la validez de la demostración. Su mayor influencia es el idealismo trascendental de Kant, que sostiene que no captamos la realidad, sino solo lo que nos da la experiencia y el pensamiento. Así, el conocimiento sensible es experiencia subjetiva de fenómenos, sin validez para conocer la realidad en sí misma.

Noúmeno

Según Kant, el noúmeno es la realidad en sí, lo que no podemos conocer. Dice que Dios, el alma y la libertad son postulados de la razón práctica: el noúmeno permite fundar la esperanza, la moral y el sentido de la vida.

Ateísmo y crítica a la religión

Ateísmo

El ateísmo niega la existencia de Dios y de un ser superior que rija el mundo. Su versión antropológica sostiene que el hombre solo puede ser plenamente hombre si Dios no existe.

Marx

Marx, en el siglo XIX, critica el creacionismo cristiano, que atribuye el origen del universo a la creación. Dice que la religión es un modo de alienación, el opio del pueblo, instrumento de la clase dominante para que el pueblo se resigne y no reivindique una vida mejor en la tierra, en lugar de la vida eterna. Reconoce, sin embargo, un aspecto positivo: su papel como protesta y despertar de la gente.

Nietzsche

Nietzsche dice que hay un nuevo mundo, que este es el que hay que aceptar tal como es. Su máxima expresión es el vitalismo: lo bueno y lo malo se miden por querer vivir de nuevo, un eterno retorno que implica rechazar los falsos valores del pasado. Dios ha muerto, y el superhombre realiza la transmutación de los valores.

Feuerbach

En él se basa Marx para su crítica a la religión. Piensa que Dios es una invención de lo humano, con propiedades humanas: es mera proyección. Para que el hombre recupere la libertad y no haya alienación religiosa, debe darse cuenta de que Dios no existe y de que sus propiedades son humanas.