Antropología y Teoría del Conocimiento de Aristóteles: Hilemorfismo y Alma

Aristóteles: Antropología y Teoría del Conocimiento

En un principio, Aristóteles sigue la idea de Platón de que el ser humano es un ente formado por dos realidades antagónicas: el cuerpo y el alma, unidos accidentalmente. Sin embargo, posteriormente evoluciona hacia la idea de que el ser humano es hilemórfico: está compuesto de materia y forma sustancial. La materia sería el cuerpo, y la forma sería el alma, la cual hace que la materia sea un ser racional y espiritual.

Para Aristóteles, la materia y la forma están unidas en el hombre (a diferencia de Platón), es decir, cuerpo y alma no están unidos de manera accidental, sino necesariamente: el alma no puede existir sin el cuerpo.

Consecuencias de la concepción antropológica aristotélica

Esta visión conlleva las siguientes implicaciones:

• Rechazo de la reminiscencia: El alma no preexistía al cuerpo, por lo tanto, Aristóteles descarta la teoría platónica de la reminiscencia.
• Funciones del alma: El alma no se divide en tres partes, sino que posee niveles o funciones diferenciadas:

Tipos de alma

• Alma vegetativa: Propia de las plantas; sus funciones son la reproducción y la nutrición.
• Alma sensitiva: Propia de los animales; sus funciones son la apetitiva y la locomotriz (deseos, percepciones sensibles y movimiento).
• Alma racional o intelectiva: Propia de los seres humanos; su función es pensar y razonar. Este nivel es el más perfecto e incluye a los anteriores.

El ser humano posee los tres niveles: es un ser vivo (vegetativa), un animal (sensitiva) y un ser racional (intelectiva). Por todo ello, Aristóteles rechaza la reencarnación y la inmortalidad del alma.

Teoría del conocimiento: El entendimiento

Aristóteles distingue dos tipos de entendimiento relacionados con el conocimiento racional:

• Entendimiento agente (activo): Selecciona los rasgos comunes que tienen los entes (potencia).
• Entendimiento pasivo o paciente: Recoge dichos rasgos comunes para elaborar una definición universal (en acto).

Ambos procesos son necesarios para alcanzar el conocimiento.