Antropología, Ética y Política en Platón: Un Análisis Completo

1.4. Antropología de Platón
Platón, al igual que en la realidad, plantea un dualismo también de manera antropológica, en el que el ser humano se divide en alma y cuerpo. Para Platón, la esencia del ser humano se encuentra en el alma. El cuerpo es la cárcel del alma. El alma tiene la misma naturaleza que las ideas. El alma es inmortal y, por lo tanto, se transmigra. Según Platón, la virtud que tengamos en esta vida nos acompañará en la siguiente vida; se transmigra. Es indivisible. El cuerpo impide al alma la contemplación de las ideas y pertenece al mundo sensible.
El alma tiene tres funciones:
• Función racional (nous, logos): Es una función inmortal, inteligente y de naturaleza divina. Esta función se desarrolla en la cabeza y se ejerce como entendimiento.
• Función irascible o agresiva (thymos): Es la fuente de las pasiones nobles como el amor. Es una función mortal y, por ello, está ligada al cuerpo. Esta función la sitúa en el tórax.
• Función concupiscible o apetitiva: Es aquella función que nos lleva a un placer desordenado y es fuente de pasiones innobles. Es una función mortal y, por ello, está ligada al cuerpo. Platón sitúa esta función en el abdomen.

1.5. Ética de Platón
Para Platón, el conocimiento debe estar orientado éticamente, es decir, debemos ascender mediante el proceso de la dialéctica para alcanzar, como último nivel, el conocimiento del Bien. Platón, al igual que Sócrates, tiene una fiel creencia en el intelectualismo moral: quien conoce el bien hará el bien. Platón afirma que la conducta humana debe estar guiada por la función racional del alma. Todo ello lo explica en el mito del carro alado. En este mito, Platón explica que la conducta humana es como un carro de cuadrigas tirado por dos caballos; uno de ellos es feo y negro, el otro es bello y blanco. El caballo blanco es la función irascible del alma, mientras que el caballo negro representa la función concupiscible del alma. Este carro, tirado por dos caballos, debe estar guiado por un auriga que les lleve por el buen camino y que representa la función racional del alma.
La virtud y la ética
Para Platón, cada una de las funciones del alma debe estar orientada por la virtud. Cada función del alma tiene su respectiva virtud hacia la que ha de apuntar. La virtud es la excelencia en la función de algo.
• La función racional tiene como principal virtud la sabiduría o la prudencia (Phronesis). Esta virtud es la que debe guiar al alma racional. Es la agudeza para realizar lo conveniente en cada situación. La parte más divina del ser humano. Motiva al ser humano para alcanzar la verdad intelectual y es favorecida por el conocimiento y la ciencia.
• La función irascible o agresiva debe estar guiada por la fortaleza (anoreia) o capacidad de no echarse atrás en las dificultades, sobreponerse al dolor y al trabajo. Requiere educación corporal y psicológica y dominio de la ambición.
• Función concupiscible o apetitiva: La virtud que debe guiar esta función es la templanza, capacidad de calmar las pasiones. Se fomenta con la austeridad y el autocontrol.
• La justicia como virtud: Virtud general que une y armoniza a todas las demás, asignándoles a cada una su función. La justicia es el cosmos. El orden de todos sus seres y fenómenos es la justicia.

1.6. La política de Platón
Platón afirma que las virtudes que guían las tres funciones del alma deben estar relacionadas con la organización social de un Estado.
• El alma racional, cuya virtud es la prudencia, debe estar relacionada con la clase social de los gobernantes. Un buen gobernante debe ser sabio y prudente. Platón pone como ejemplo de buen gobernante al rey filósofo. Debe ser un aristócrata, es decir, aquél que sea más sabio y posea mayor sabiduría.
• El alma irascible, cuya virtud es la fortaleza, es la que debe guiar a los guardianes y guerreros que han de sobreponerse al dolor y al pudor de la guerra.
• El alma apetitiva, cuya virtud es la templanza, debe guiar al pueblo, artesanos y labradores, para que no se revelen contra las decisiones de los gobernantes.
Teoría política de Platón
Concepto de ciudad-estado: Los individuos por sí solos no pueden satisfacer sus necesidades vitales y, por ello, se asocian y forman ciudades-estado. La ciudad debe ser justa: debe estar en armonía/justicia. Debe estar gobernada por una aristocracia de la virtud y el saber.
Aspectos de la ciudad ideal:
• La educación como punto de partida y elemento principal. En todos los campos, científico, filosófico, físico y moral: “No entre en la academia quien no sepa matemáticas”.
• La abolición de la familia y la propiedad privada en todos los estamentos superiores para evitar el chantaje.
• Igualdad de la mujer y el hombre. Platón también elabora una teoría sobre la evolución de las formas políticas: “El devenir histórico de los estados conduce necesariamente a su degradación”.
Formas políticas:
• La República: describe a la república como el gobierno de los filósofos, es un estado ideal casi inalcanzable. Valoración de las formas políticas desde un punto de vista más realista:
↓ Monarquía o aristocracia: Es el gobierno del mejor o de los mejores, el gobierno del más preparado o el más sabio (aristócrata). Es la forma más perfecta de gobierno.
↓ Timocracia: Dominio político por parte de la clase militar. Es una degeneración de la aristocracia (óximoron).
↓ Oligarquía: Es el gobierno por parte de aquellos más ricos. Dominio de una minoría ambiciosa. Es un gobierno peor que la timocracia.
↓ Democracia: Gobierno en el que se pide la opinión al pueblo, no formado ni educado. Es peor que la oligarquía. Para Platón, es uno de los peores sistemas de gobierno debido a que este gobierno fue el que acabó con Sócrates.
↓ Tiranía: El gobierno de los tiranos, de aquellos que no son justos. Es la mayor degradación de los sistemas de gobierno. El peor sistema de todos.
↓ Degradación de los sistemas de gobierno a medida que avanza la historia.