Fundamentos del Pensamiento Eleático: Parménides, el Ser y las Aporías de Zenón

La Filosofía Eleática: Conceptos Clave y Desafíos

1. La Introducción al Poema de Parménides: Revelación y Razón

La introducción al poema de Parménides describe una ceremonia de iniciación en la que el autor es conducido ante una diosa que le revela una verdad fundamental. Este planteamiento alude, irónicamente, a las sectas populares de la época en las que la gente se iniciaba en misterios religiosos (al estilo pitagórico). La verdad que le revela la diosa es, sin embargo, una verdad racional que incluye, entre otras cosas, la negación de la existencia de los dioses.

2. El Concepto del Ser en Parménides

Según Parménides, el Ser posee las siguientes características esenciales:

• Único y Uno: No hay multiplicidad.
• Ingénito: No ha sido creado ni tiene origen.
• Imperecedero: No puede morir ni desaparecer.
• Inmóvil: No experimenta cambio ni movimiento.
• Continuo: Es indivisible y sin interrupciones.

3. Características del Ser Conocidas por Vía Negativa

La "vía del no ser" es considerada impracticable; sin embargo, Parménides la recorre, presentando las imágenes falsas del ser y negándolas. Por doble negación, se pueden conocer las cualidades del Ser. Así, el Ser es:

• Inmóvil (no móvil)
• Ingénito (no nacido)
• Imperecedero (no perecedero)
• Uno y Único (no plural)
• Continuo (no divisible)

Este método resalta la imposibilidad de la existencia de lo contrario al Ser.

4. La Percepción del Mundo para los Eleatas

La idea central de los Eleatas es que lo cambiante y lo plural no es. Lo que percibimos, el mundo en el que creemos vivir, es una pura apariencia, son creencias u opiniones. Estas opiniones se basan en los sentidos, que nos engañan. Sin embargo, la verdad la conocemos mediante la razón, y esta nos dice que solo existe el Ser, que es uno e inmóvil.

5. Las Aporías de Zenón: Desafíos a la Pluralidad y el Movimiento

Las aporías son argumentos presentados por Zenón de Elea para demostrar el carácter absurdo de la creencia en el movimiento y la multiplicidad y, de ese modo, defender la teoría de Parménides. Su razonamiento procede por dos vías: la vía del Ser y la vía del no Ser.

Aporía contra la Multiplicidad

Zenón argumenta: "Si existe la pluralidad, entonces todas las cosas son a la vez infinitamente grandes e infinitamente pequeñas." Esta afirmación es absurda, lo que lleva a la conclusión de que la pluralidad no existe. Todas las cosas son puras apariencias; en realidad, no existen más que como Ser.

Aporía contra el Movimiento: Aquiles y la Tortuga

En una supuesta carrera entre Aquiles y una tortuga, si Aquiles le diera una ventaja a la tortuga, por pequeña que sea, nunca debería alcanzarla. Como el espacio y el tiempo son infinitamente divisibles, Aquiles siempre deberá pasar por el punto del espacio que la tortuga habrá abandonado un instante antes, creando una secuencia infinita de puntos que impiden el alcance.

6. La Teoría de los Cuatro Elementos de Empédocles: Continuidad y Diferenciación con los Eleatas

Empédocles propone que todo se genera a partir de cuatro elementos (sustancias simples): agua, tierra, aire y fuego. Para él, todo estaría constituido por una mezcla, en distintas proporciones para cada cosa, de estos cuatro elementos. La mezcla no sería visible porque la trama que forman las cosas estaría hecha por partículas mínimas, invisibles por su tamaño.

Él introduce dos fuerzas fundamentales que denomina:

• Amor: Atracción entre lo semejante, tendiendo a la mezcla.
• Odio: Repulsión de lo semejante con respecto a lo semejante, tendiendo a la separación.

Cada elemento tiende a separarse de sí mismo y mezclarse con los demás. En suma, el amor es una fuerza de mezcla y el odio es una fuerza de separación. En conclusión, hay cuatro elementos eternos que no se transforman entre sí y que, mezclándose y separándose, dan lugar a todas las apariencias visibles, a todos los fenómenos. Esta teoría busca conciliar la inmutabilidad eleática del Ser (los elementos son eternos) con la realidad del cambio y la multiplicidad que los sentidos perciben.