Chuletas y apuntes de Filosofía y ética de Primaria

La Metafísica Aristotélica: Sustancia y Cambio

Para Aristóteles, no hay un mundo inteligible separado del mundo sensible, sino que lo que existe son sustancias concretas. Para defender esto, Aristóteles debe dar una explicación del cambio que no recurra al no-ser. Para ello, distingue entre ser en acto y ser en potencia.

El Concepto Aristotélico de Cambio

El cambio, según Aristóteles, sería el paso del ser en potencia al ser en acto, por lo que no se interviene el no-ser. Para que este cambio sea posible, hacen falta tres requisitos fundamentales:

• Una materia que sea el sustrato del cambio.
• Una forma, pues lo que cambia de la materia es la forma que tiene en acto.
• La privación. Si un objeto cambia, es porque su forma actual no es la definitiva,

Epistemología Cartesiana

Racionalismo Gnoseológico

El racionalismo gnoseológico postula que es posible conocer la verdad utilizando la razón. Si se yerra, no es por falta de inteligencia, sino por un método inadecuado. Descartes busca un método universal aplicable a todas las ciencias, con el objetivo de evitar el error y alcanzar verdades indudables que permitan obtener nuevos conocimientos.

Este método tiene dos pilares fundamentales:

• a) El método resolutivo-compositivo de Galileo.
• b) La influencia de las matemáticas.

Descartes tenía dos objetivos primordiales: evitar errores y encontrar verdades seguras. Para ello, proponía empezar desde cero, despojándose de todo conocimiento previo, y construir un nuevo saber basado en la verdad,... Continuar leyendo "Exploración del Pensamiento Cartesiano: Razón, Existencia y Sustancia" »

Hannah Arendt: El Desafío de Integrar la Ética en la Política

Hannah Arendt desafió la separación entre la filosofía moral y el pensamiento político, destacando que las ciencias sociales habían descuidado las consideraciones morales en sus estudios, adoptando en su lugar un enfoque positivista y empirista. Por otro lado, las ideologías emergentes después de la Primera Guerra Mundial utilizaban un lenguaje moralista que encubría regímenes totalitarios como el fascismo y el estalinismo.

La Esfera Pública como Espacio de Diálogo Moral

Su idea de una "buena sociedad" tiene implicaciones directas en su filosofía moral pública. La ética moderna había derivado hacia un estudio de los dilemas morales individuales y de la conducta personal;... Continuar leyendo "Hannah Arendt y la Banalidad del Mal: Ética y Responsabilidad en la Esfera Pública" »

Contexto Hume

Histórico:

El Empirismo se extiende durante dos siglos XVII – XVIII. La vida de Hume transcurre toda ella en el siglo XVIII, el siglo de la Ilustración, “el siglo de las Luces”, Es un siglo de prosperidad en todos los ámbitos: económico, Social, político. Se produce la caída progresiva de la Edad Moderna y del Antiguo Régimen.* Y todo esto debido a las continuas revoluciones Que marca el final de la Época Moderna y entra en crisis el Sistema social, político y económico, propio de la Edad Moderna .*Es también el Siglo de la Revolución Industrial y de la Revolución Francesa, Precedida por Revolución Burguesa en 1688 en Inglaterra, en la que Se proclama la Declaración de los Derechos y el triunfo de las Libertades

KANT  ETA ILUSTRAZIOA: SAPERE AUDE:

Ilustrazioa, gizakiaren irteera da bere erruzko adingabetasunetik. Nork Bere kabuz pentsatzeko ezintasunetik irteera heldutasunera, hau da arrazoia erabiltzera.

ilustrazioaren leloa: SAPERE AUDE! Ausart zaitez zure kabuz pentsatzera.

Baina ilustrazioa eman dadin gizakiak zenbait oztopo ditu;

Alferkeria eta koldarkeria

Errazagoa da pentsatzearen lana  beste batzuen (tutoreen: liburuak, erlijioa, komunikabideen...) esku uztea, Tutoreak: gizakiaren ordez pentsatzen du, gizakia hain da alferra eta koldarra tutoreak esaten duen guztia sinesten duela eta azken oztopoa adingabetasuna ohikoa bihurtu zaiola gizakiari da. Sapere aude alferkeria eta koldarkeri hau gainditzean ematen da.

Baldintza askatasuna da; bakoitzari

Fundamentos para la Comprensión Sociocultural y el Poder

Interpretación del Significado en la Cultura

Max Weber sugiere que para **analizar la cultura**, debemos tratar de entender el **significado** que las personas le dan a sus acciones y creencias. En lugar de solo observar lo que hacen, debemos intentar comprender cómo ellos interpretan y valoran sus propias prácticas dentro de su contexto cultural. (Nota: Se requiere completar la referencia o el desarrollo de este punto inicial)

La Profundidad de la Observación Cultural

Clifford Geertz propone la "descripción densa" para estudiar las culturas en profundidad. Esto significa no solo describir lo que ocurre, sino también entender y explicar los significados y contextos detrás de las prácticas... Continuar leyendo "Conceptos Clave en Sociología: Cultura, Significado y Poder Hegemónico" »

Contexto Histórico y Filosófico del Pensamiento de Ortega y Gasset

En el plano político, acontece la Primera Guerra Mundial en 1914; más tarde, aparecerá el Tercer Mundo. Surge la Revolución Rusa, que se acentúa tras la crisis económica del Crack del 29. En lo económico, se produce la Segunda Revolución Industrial y se desarrollan nuevos medios de comunicación físicos como el automóvil. En lo social, se produce una polarización entre capitalistas y masas obreras.

En lo científico, surge la teoría de la relatividad de Einstein, con la cual Ortega relaciona su perspectivismo. En España, Ortega vive diversos regímenes políticos: la Restauración Borbónica y la Dictadura. Ortega es el líder intelectual de la Generación del 14

Fedea eta Arrazoimena Egiaren Bidean

Agustinek fedea eta arrazoimena uztartzen ditu egia bilatzeko prozesuan, baina fedea lehenesten du. Bere ustez, ezin da egia absolutua ulertu federik gabe, Jainkoaren argiztapena beharrezkoa baita horretarako. Agustinen arabera, «Ez saiatu ulertzen sinesteko; sinetsi ulertzeko», hau da, ulertzeko, lehenik eta behin, fedean oinarritzea beharrezkoa da.

Hasieran, manikeismoaren eraginez, arrazoimen autonomoa bilatu zuen Jainkoarengana heltzeko. Pentsamendu hori elizaren autoritatearen aurrean jarri zuen, eta ulertzen zuena bakarrik sinesteko hautua egin zuen. Hala ere, ikusi zuen arrazoimen autonomoak ez zuela egia absoluturik aurkitzen, eszeptizismora bultzatuz. Bien arteko elkarlan hau metodoaren oinarria... Continuar leyendo "Agustin Hiponakoaren Filosofia: Fedea, Zoriontasuna eta Egia" »

La Inteligencia Creadora según José Antonio Marina

Entre los mentalistas destaca José Antonio Marina, quien, sin ser científico, pretende enlazar la percepción con la inteligencia creadora. Para Marina, la inteligencia consiste en recibir información, valorarla y producir respuestas eficaces. Sin embargo, nuestro acto perceptivo ya está condicionado por dichos procesos; no son etapas aisladas, sino una actividad integrada.

La esencia de la inteligencia humana

A partir de esta premisa, el ser humano es poseedor de una inteligencia creadora, lo cual marca la diferencia fundamental entre nuestra especie y el resto de los animales:

• Nosotros tenemos libertad de comportamiento.
• Los animales solo pueden comportarse según su naturaleza.

La inteligencia... Continuar leyendo "La Inteligencia Creadora y la Percepción según José Antonio Marina" »

Precursors del Romanticisme (S. XVIII-XIX)

Cap a finals del segle XVIII es comencen a veure elements preromàntics.

Figures Clau i Conceptes

• J. G. Herder (1744-1803)

  Prepara el Romanticisme. La seva obra “Encara una Filosofia de la Història” és una resposta contra la Il·lustració i els seus límits. La idea clau és que els pobles són resultat d’un esperit propi.

• Hegel (1770-1831)

  Planteja una història filosòfica, amb una idea bàsica que és la del progrés. En contra del progrés lineal, ell proposa la dialèctica. La dialèctica es basa en: tesi (allò establert), antítesi (resposta contrària) i síntesi. No nega la idea del progrés, però aquest està sotmès a la dialèctica. Ell diu que la fi de la història és quan acaba la