Chuletas y apuntes de Filosofía y ética

Filosofía de Hume: empirismo y escepticismo en metafísica, moral y política

Crítica de Hume a la metafísica tradicional

A partir de su teoría del conocimiento, Hume critica las principales ideas de la metafísica tradicional. En primer lugar, rechaza la idea de sustancia, ya que no existe ninguna impresión que le corresponda; lo que llamamos sustancia no es más que una colección de cualidades unificadas por la imaginación. Del mismo modo, critica la idea de Dios, afirmando que no puede demostrarse racionalmente su existencia, puesto que no hay impresión de una sustancia infinita ni validez en los argumentos causales. Hume no niega la existencia de Dios, pero sostiene que pertenece al ámbito de la creencia, no del conocimiento. También... Continuar leyendo "Filosofía de Hume: empirismo, escepticismo y sus implicaciones en metafísica, ética y política" »

Tomás de Aquino

Aristotelismo cristiano

Las obras de Aristóteles llegaron en el siglo XIII al conocimiento occidental a través de traducciones árabes. Se consideraba inicialmente que Aristóteles era incompatible con el cristianismo, pero Tomás lo adapta. Tomás de Aquino realiza una síntesis armónica entre razón y fe: considera que Aristóteles aporta una representación racional válida, mientras que la fe aporta verdades reveladas por Dios.

Razón y fe

Tomás se sitúa frente a la teoría de la doble verdad, que sostenían algunos representantes del averroísmo latino. Comienza distinguiendo y armonizando ambos ámbitos. Como pensador cristiano, acepta la enseñanza de la revelación y se somete a ella por la fe, sin renunciar al uso... Continuar leyendo "Tomás de Aquino: Aristotelismo cristiano, razón y fe y las Cinco Vías para demostrar a Dios" »

Filosofía moderna (siglos XV–XVIII)

Filosofía moderna: La filosofía moderna surge entre los siglos XV y XVIII, desde el Renacimiento hasta la Ilustración. Aunque no rompe del todo con la Edad Media, en este periodo se consolidan cambios profundos. Se articula en torno a tres ejes principales: el humanismo, que sitúa al ser humano en el centro y recupera la Antigüedad clásica; una nueva concepción política, ligada a los Estados nacionales, con respuestas como el realismo de Maquiavelo y las utopías de autores como Tomás Moro; y la revolución científica, que introduce el heliocentrismo, la experimentación y una visión mecanicista de la naturaleza separada de la teología.

El éxito de la nueva ciencia y las crisis sociales provocan... Continuar leyendo "Filosofía moderna: Racionalismo, Empirismo y pensadores clave (Descartes, Spinoza, Locke)" »

Text corregit

És evident que Adam, amb tota la seva ciència, mai no hauria estat capaç de demostrar que el curs de la natura hagi de continuar sent uniformement el mateix i que el futur hagi de ser conforme al passat. Allò que és possible no es pot mai demostrar que sigui fals; i és possible que el curs de la natura pugui canviar, perquè podem concebre aquest canvi. Encara aniré més lluny i afirmaré que Adam no podria ni tan sols provar amb algun argument probable que el futur hagi d’estar en conformitat amb el passat. Tots els arguments probables es construeixen precisament sobre aquesta suposició, és a dir, que hi ha conformitat entre el futur i el passat, i per tant mai no poden provar-la. Aquesta conformitat és una qüestió... Continuar leyendo "Hume i la causalitat: la impossibilitat empírica de la uniformitat" »

Santo Tomás de Aquino propone una ética teleológica, ya que considera que todos los seres tienden a un fin. Por tanto, las acciones humanas están orientadas a la consecución del bien. Además, como el ser humano es racional, puede conocer ese bien y orientar libremente su conducta hacia él.

En este contexto, el fin último del ser humano es la felicidad, que no puede alcanzarse plenamente en los bienes materiales ni en los placeres sensibles. Sin embargo, estos bienes pueden actuar como medios. En cambio, la felicidad perfecta solo se alcanza en Dios, que es el bien supremo.

La ley natural y sus fundamentos

Para guiar la acción humana, Santo Tomás desarrolla su teoría de la ley natural, que es la participación de la ley eterna en la... Continuar leyendo "Ética de Santo Tomás de Aquino: ley natural, libertad y felicidad humana" »

Inteligencia artificial y finalidad: lectura tomista desde la Quinta Vía

El desarrollo acelerado de la inteligencia artificial (IA) ha reabierto un debate filosófico fundamental acerca de la autonomía y la finalidad de la acción técnica. En una época en la que los sistemas informáticos pueden aprender, adaptarse y tomar decisiones complejas, surge una cuestión central: ¿puede la inteligencia artificial poseer una finalidad propia o sigue siendo un instrumento orientado por una inteligencia superior? Esta cuestión puede examinarse a la luz de la Quinta Vía de Tomás de Aquino, también llamada Vía de la Finalidad. Defenderé la tesis de que, desde una perspectiva tomista rigurosa, la IA no posee finalidad intrínseca y, lejos de invalidar... Continuar leyendo "Inteligencia artificial y finalidad: lectura tomista desde la Quinta Vía de Tomás de Aquino" »

Tomás de Aquino: Conocimiento y Realidad

Tomás de Aquino aborda dos ámbitos fundamentales de la realidad: la epistemología y la metafísica.

Epistemología: El Origen Sensible del Conocimiento

Siguiendo a Aristóteles, Tomás de Aquino sostiene que todo conocimiento comienza en los sentidos. A partir de las percepciones sensibles, la imaginación forma el fantasma, sobre el cual actúa el entendimiento para abstraer la idea universal.

El Proceso de Abstracción

En este proceso intervienen dos facultades esenciales del entendimiento:

• Entendimiento Agente: Elimina lo sensible para alcanzar lo universal.
• Entendimiento Paciente: Conserva las ideas universales.

La verdad, para Aquino, consiste en la adecuación entre el entendimiento y la realidad,... Continuar leyendo "Fundamentos Filosóficos: De la Epistemología de Tomás de Aquino a la Ética Política de Rousseau" »

Epistemologia: Límits del Coneixement Humà

David Hume: Empirisme Radical i Escepticisme Moderat

L’epistemologia estudia l’origen, els límits i la validesa del coneixement. En aquest sentit, David Hume manté una postura clarament diferent de la dels filòsofs clàssics i racionalistes.

Hume defensa un empirisme radical, segons el qual tot coneixement prové de l’experiència sensible. Nega l’existència d’idees innates i afirma que la ment només conté impressions i idees que són còpies d’aquestes impressions.

A més, distingeix entre:

• Relacions d’idees: Veritats necessàries (lògica, matemàtiques) que no informen sobre el món.
• Qüestions de fet: Coneixements que depenen de l’experiència i no ofereixen certesa absoluta,

El Dualismo Metafísico de Descartes: Cuerpo y Alma

Descartes defiende un **dualismo** derivado de su planteamiento metafísico, según el cual en el ser humano coexisten dos sustancias independientes: el cuerpo y el alma. Este dualismo es más radical que el platónico, ya que el cuerpo es una res extensa, una cosa material que existe por sí misma.

La Sustancia Extensa (Res Extensa)

El cuerpo se identifica así con la **res extensa**, es material y funciona de manera mecánica, cuyo motor es el corazón. Su vida queda reducida al movimiento mecánico y está sometida al **determinismo**.

La Sustancia Pensante (Res Cogitans)

El alma es la **res cogitans**, inmortal, una, inmaterial e indivisible, cuyo atributo esencial es el **pensamiento**. Posee... Continuar leyendo "El Dualismo Cartesiano: Sustancias, Libertad y la Solución al Problema Mente-Cuerpo" »

La Epistemología de San Agustín: Razón, Fe e Iluminación

Relación entre Razón y Fe

El objetivo central del pensamiento de San Agustín es alcanzar la verdad, la cual considera única y plasmada como verdad revelada por Dios. Para alcanzar esta verdad, son necesarias la razón y la fe, concebidas como «dos alas». De esta manera, San Agustín plasma la famosa sentencia medieval:

«Creo para entender y entiendo para creer».

Esta sentencia es fundamental y establece una relación circular:

1. En primer lugar, la razón ayuda al ser humano a alcanzar la fe.
2. Después, la fe orienta e ilumina a la razón, que es limitada y puede incurrir en error.
3. Finalmente, la razón ayuda a esclarecer los contenidos de la fe.

De este modo, Agustín afirma el predominio... Continuar leyendo "La Teoría del Conocimiento de San Agustín: Razón, Fe y la Doctrina de la Iluminación" »