La validez universal de las normas

Platón, critica el concepto de naturaleza humana de los Sofistas y el análisis alternativo del Carácter racional de los agentes. A partir de esto, se plantea Aceptar el concepto de naturaleza humana de los Sofistas como lo Estable frente al cambio, e igualmente acepta la adecuación a la Naturaleza humana como criterio de validez normativo.

También, rechaza el análisis sofista de dicha naturaleza humana: primacía de naturaleza frente a Humana.

Rechaza pues, la búsqueda del Placer en tanto que explicación y criterio de validez de la conducta Individual o el dominio del más fuerte como origen y validez de la Autoridad y las normas que dan lugar a las acciones e instituciones Colectivas.

Lo común y lo específicamente Humano en la naturaleza humana es la capacidad de comportarse como Agente racional o guiado por la razón. Sus acciones y conductas Individuales o colectivas no están guiadas por instintos. Por lo Contrario, tiene capacidad de decisión, voluntad o carácter.

Así pues, el carácter racional De los agentes significa que estos son capaces de actuar buscando el Bien, donde el bien no puede ser entendido o definido como placer, ni Como el conjunto de cosas llamadas buenas, sino como la Idea de Bien.

Platón plantea una critica al Relativismo moral de los sofistas y defensa del cognitivismo moral.

Los sofistas establecen la Adecuación a la naturaleza humana como criterio de validez de las Normas e instituciones convencionales, desde el cual se las critica De antinaturales o inadecuadas, de valer solo por convencíón y no Por naturaleza. Sin embargo, su validez es relativa al tiempo, lugar Y puesto en vigor. Son escépticos respecto a la posibilidad de Convencer y establecer normas adecuadas a la naturaleza humana y por Tanto validas para todos.

Platón, sostendrá que ni de Las carácterísticas de las normas convencionales ni del hecho de Pluralidad de normas o constituciones se siguen consecuencias Relativistas o escépticas respecto a la posibilidad de conocer y Establecer criterios de validez. Se apoyará, en el análisis de la Naturaleza racional humana; establecer las normas según el conocimiento del bien o de lo justo y en la teoría de las ideas la Posibilidad de conocer lo que sea el bien o lo justo en sí mismo, es Decir, con independencia de la pluralidad de opiniones y Manifestaciones normativas.

Así pues, la pluralidad de Normas o leyes se interpretará como la diversidad de opiniones Respecto al saber en general: las diferentes manifestaciones no Impiden la existencia de la esencia ni las diferentes opiniones Implican que no sea posible el saber práctico, distinguir lo justo De lo injusto y lo bueno de lo malo.

La argumentación platónica Está a favor de conocer lo que sea el bien o lo justo y apunta como Solución el análisis de los conceptos morales en los diálogos Socráticos :todos tienen conceptos como el del bien o justicia, y Todos los utilizan como criterio. Decimos si una norma es justa o no Porque se atiende al concepto de justicia.

Sin esos conceptos comunes no Podrá establecer cada comunidad leyes o normas convencionales ya que Solo rigen por el acuerdo o convencíón de los agentes.

Dado el carácter racional de Los agentes,sus acciones están orientadas por sus convicciones y Creencias y, ¿cómo explicar que se pongan de acuerdo si no fuera Posible el conocimiento de la idea de justo o de bien y su Utilización como criterio?

En conclusión, el concepto Platónico y la crítica aristotélica defensan el cognitivismo como Concepto único de saber (el conocimiento de la ideea) que no permite Diferenciar la validez o fundamentación de las normas o enunciados Normativos o valorativos de la de otro tipo de enunciados.

A esta equiparación del saber Teórico respecto al práctico apuntará la critica aristotélica.

Para Platón el Bien como idea Es universal e ideal a una determinada forma de conocimiento ,conocimiento teórico.

A partir de esto, la Consecuencia plátónica del gobierno dice que el conocimiento del Bien solo es accesible desde los razonamientos de los sabios y estos Que acceden a dicho conocimiento deben hacer las leyes.

Así pues, Platón y Aristóteles Siguen el mismo camino de pensamiento sobre sus teorías, un saber Universal dónde Platón utilizaba una dialéctica y Aristóteles Tenia un criterio particular y relativista en el que hace que esa única vertiente se divida en dos saber teórico y saber práctico.