San Agustín, Nominalismo y Teoría de la Doble Verdad: Fe, Razón y Conocimiento

Agustinismo: La Relación entre Fe y Razón en San Agustín

Para San Agustín, fe y razón son distintas, pero en el cristiano no funcionan aisladamente, sino en íntima y fecunda compenetración. En San Agustín, la razón y la fe viven en armónica compenetración, sin separarse. La insuficiencia de la filosofía encuentra su complemento en la plenitud de la verdad descubierta por la fe. Su fe es el término alcanzado al cabo de una larga investigación, a través de sus aventuras racionales por los campos de diversas filosofías.

De esta manera, fe y razón colaboran estrechamente en las etapas de un proceso intelectual, que desembocan en el Amor. Primero, la inteligencia nos prepara para la fe, y después la fe dirige e ilumina la inteligencia. La inteligencia, iluminada por la fe, desemboca junto con esta en el amor. Así, el proceso completo será: del entender al creer, del creer al entender y del creer y entender al amor.

El objetivo último es la verdad. El alma se eleva por encima de las cosas sensibles y llega al conocimiento de las inteligibles.

La aspiración de San Agustín es llegar a la inteligencia de la fe. La fe es el principio, pero no un término definitivo. La fe ayuda a entender y debe ser la regla universal en la investigación racional de los misterios.

Reconoce las deficiencias de la razón humana, cuyas limitaciones se ponen de manifiesto por la diversidad de opiniones entre las escuelas filosóficas. Se deduce la necesidad de la revelación y la fe: una especie de suplemento sobre la naturaleza del hombre que Dios le añade para eliminar la cortedad de su entendimiento.

Nominalismo: El Conocimiento Intuitivo y la Crítica a los Universales

El "conocimiento intuitivo", según el nominalismo, es un conocimiento inmediato de la realidad. Dado que todo lo que existe es singular y concreto, no existen entidades abstractas separadas de las cosas o inherentes a ellas. Los universales son únicamente nombres y existen sólo en el alma.

El nominalismo se opone a la tradición aristotélico-escolástica, que era fundamentalmente realista. Los conceptos universales no son más que procesos mentales mediante los cuales el entendimiento aúna una multiplicidad de individuos semejantes mediante un término. El nominalismo conduce a afirmar el primado de la voluntad sobre la inteligencia. La voluntad de Dios no está limitada por nada; ni siquiera las ideas divinas pueden interferir con la omnipotencia de Dios. El mundo es absolutamente contingente y no ha de adecuarse a orden racional alguno. El único conocimiento posible ha de basarse en la experiencia. La teología no es una ciencia. Después de Ockham, la filosofía se separará de la teología y la ciencia comenzará su autonomía.

Teoría de la Doble Verdad: Origen y Contexto de la Condena de 1277

La teoría de la doble verdad se gestó en torno a la Condena de 1277 por Esteban Tempier (obispo de París). La condena del 77 es una condena de la filosofía de Aristóteles y de la filosofía pagana, en la medida que esta filosofía manifiesta tesis contrarias a la revelación. Se realiza fundamentalmente contra los denominados averroístas, aunque incluye algunas tesis de Tomás de Aquino. La condena es, por tanto, una condena de la autonomía de la filosofía, que pretendía desligarse del clásico sometimiento a la fe.