San Agustín: El Hombre como Imagen de Dios y Reflejo de la Trinidad

La Concepción Agustiniana del Hombre: Cuerpo y Alma

San Agustín abandona la idea pitagórica de que el cuerpo es la prisión del alma, pues la encarnación del Verbo obligó a los cristianos a ensalzar el cuerpo humano. Fiel a la tradición bíblica, San Agustín considera al hombre como la unidad del cuerpo y el alma. Sin embargo, cuando aborda dicha cuestión desde un punto de vista filosófico, adopta el dualismo platónico, según el cual el hombre es un alma racional que se sirve de un cuerpo mortal y terreno.

El Origen del Alma y el Pecado Original

Respecto al origen del alma, rechaza la doctrina platónica de la preexistencia y la reencarnación. En su lugar, Agustín de Hipona defiende que el alma es creada por Dios. No obstante, para mantener la idea de que el pecado original afecta a todos los seres humanos, postula que es creada a partir del alma de Adán. Por tanto, todos los seres humanos vienen marcados por la imperfección moral que representa dicho pecado. Esto es lo que se conoce como el traducianismo de Tertuliano.

La Memoria como Vía a la Introspección

La psicología de Agustín destaca el papel fundamental de la memoria en la vida interior; el análisis de esta facultad se encuentra en el libro X de Las Confesiones. Gracias a la memoria, el hombre consigue acceder a su propia intimidad y construir, a través del tiempo, su identidad personal. La memoria posibilita la vida interior y abre el camino de la introspección y de la búsqueda de uno mismo, pero el abismo del espíritu es demasiado profundo para ser sondeado totalmente.

Los temas fundamentales para San Agustín son el alma y Dios. Plantear el problema del hombre significa, a su vez, plantear el problema de Dios, pues el hombre no se encuentra plenamente a sí mismo si no está con Dios.

El Alma como Imagen de la Trinidad

El alma humana es imagen de la Santísima Trinidad —Padre, Hijo y Espíritu Santo—. Podemos relacionar esta imagen trinitaria con cada una de las tres facultades del alma humana. Así, estas son:

• La memoria
• La inteligencia
• La voluntad

Juntas y cada una por separado, constituyen la vida, la mente y la sustancia del alma.

La Analogía Trinitaria en las Facultades del Alma

El alma nos permite concebir, aunque sea vagamente, la Trinidad Divina. El Padre se conoce a sí mismo y genera un verbum (el Hijo), y la relación entre ambos es el amor del Padre al Hijo (el Espíritu Santo). De forma análoga:

• Por la memoria, el alma imita la unidad y la eternidad, que es denominada Padre.
• Por el conocimiento (inteligencia), el alma imita la sabiduría, denominación apropiada del Hijo.
• Por el amor (voluntad), el alma imita la felicidad, denominada apropiadamente Espíritu Santo.

En la Trinidad, todos y cada uno de sus elementos son iguales, es decir, no existe diferencia jerárquica ni funcional. Entre Dios, que es y conoce todo a la vez, y lo sensible, que pasa sin consistencia alguna, está el alma, que retiene el pasado; de este modo surge el tiempo. La identidad del alma consigo misma es la memoria, imagen de la unidad y eternidad de Dios.

El conocimiento del hombre y de Dios se iluminan recíprocamente y realizan a la perfección el proyecto filosófico agustiniano:

"Conocer a Dios y a la propia alma. A Dios a través del alma, y al alma, a través de Dios".