Platón: ética, teoría de las ideas, mito de la caverna y la relación entre razón y fe

La ética de Platón

La ética de Platón: Según Platón, el alma racional posee la virtud de la prudencia, el alma irascible la fortaleza y el alma concupiscible la templanza. La prudencia tiene como misión descubrir la verdad y el bien y dirigir el alma hacia la consecución de su fin propio. La fortaleza consiste en ser fuertes, capaces de mantener en un prudente equilibrio nuestras aspiraciones, ambiciones y orgullo, y, por otra parte, de soportar de modo correcto las agresiones o ataques de nuestro prójimo. La templanza se encarga de moderar nuestros apetitos sensibles.

Solo el buen orden y la buena armonía entre las virtudes de la prudencia, la fortaleza y la templanza pueden conducir al surgimiento de la justicia. Así formuladas, las cuatro virtudes morales fundamentales son: prudencia, fortaleza, templanza y justicia.

La tarea moral

La tarea moral: La conducta moral exige un esfuerzo físico y otro intelectual. El primero se lleva a cabo mediante la gimnasia; el segundo, gracias a las otras artes y a la dialéctica.

Mediante la gimnasia dominamos las inclinaciones negativas del cuerpo y, una vez conseguido ello, nos sentimos capacitados para iniciar el esfuerzo intelectual. De este modo debemos cultivar nuestro espíritu practicando las artes:

• música
• astronomía
• geometría

Posteriormente, se intenta el conocimiento intelectual ayudándose del ascenso dialéctico. Según Platón, para ser virtuoso debemos elevarnos del mundo sensible al mundo inteligible y, una vez allí, continuar el proceso dialéctico de idea en idea hasta alcanzar la suprema idea, es decir: la Idea del Bien.

Ideas de Platón

Ideas de Platón: Idea, forma, ser, esencia, inteligible o cosa en sí son sinónimos. A ellas suele referirse también como lo brillante, lo luminoso, lo recto. Son realidades eternas, inmateriales e inmutables que constituyen la causa y la esencia del mundo sensible. Todos los ámbitos de la filosofía platónica tienen como punto de partida la teoría de las ideas. Para él, no obstante, la auténtica verdad es la Idea del Bien.

Salida de la caverna

Salida de la caverna: El camino de salida es dificultoso y ascendente; con ello simboliza Platón el proceso gradual del conocimiento. En este caso se trata del costoso y difícil tránsito de la opinión al conocimiento. También es un símil de la educación, que nunca es algo fácil. El exterior de la caverna representa el mundo inteligible. Es necesario respetar en el ascenso un orden de menos a más; ello simboliza la dialéctica ascendente.

Razón y fe

Razón y fe:

Existen distintas posiciones respecto a la relación entre razón y fe, o entre teología y filosofía:

1. Oposición. Razón y fe, teología y filosofía son incompatibles: la fe es autosuficiente y no necesita la filosofía.
2. Confusión. La verdad es única y a ella llega el hombre mediante la razón y la revelación. La fe es necesaria para la razón y la filosofía hace comprensible la verdad cristiana. El hombre conoce la verdad mediante la razón, pero necesita la ayuda de la iluminación de Dios.
3. Separación. Razón y fe son fuentes distintas y autónomas, por lo que hablan de una doble verdad: una propia de la filosofía y otra de la teología (posición asociada al averroísmo).

La solución de Tomás de Aquino (TA) podría calificarse de conciliadora: diferencia entre razón y fe, pero establece la necesidad de una concordancia. La filosofía se basa en la razón y es autónoma en aquello que le es propio, sin dejar de reconocer la complementariedad con la revelación.

Estructura de la razón

Estructura de la razón:

Hay dos modos de conocimiento por medio de la razón:

1. La intuición

La intuición es una especie de luz natural que tiene por objeto las naturalezas simples y, a través de ella, captamos los conceptos simples emanados de la razón, sin que quede posibilidad de duda o error. Los objetos o conocimientos elementales son captados por la intuición; Descartes denomina a esto naturalezas simples.

2. La deducción

La deducción parte de la intuición de las naturalezas simples y de las conexiones entre ellas. Entre unas naturalezas simples y otras aparecen conexiones que la inteligencia descubre y recorre por medio de la deducción.

Como consecuencia, el proceso del conocimiento es doble:

1. Análisis: hasta llegar a los elementos o naturalezas simples.
2. Síntesis: hasta reconstruir deductivamente lo complejo a partir de lo simple.