Platón: Contexto Filosófico, Periodos de Diálogo y la Fundación de la Academia

Contextualización Histórica y Filosófica de la Obra Platónica

La *República* (*Politeia*) y el Periodo de Madurez

La obra a la que pertenece el fragmento es la República o Politeia, y se inscribe en los diálogos del Periodo de Madurez. Este periodo está comprendido entre 385 y 370 a.C., época en la que Platón permanece en la Academia en Atenas. En estos diálogos, Sócrates es el interlocutor principal.

Diálogos Fundamentales del Periodo de Madurez

• Banquete: Se ocupa de la felicidad asociada a la belleza.
• Fedón: Se ocupa del tema del alma.
• Fedro: Aborda temas del alma y la retórica.
• República: Trata sobre la educación y el estado ideal.

Ubicación Cronológica de los Diálogos

Este periodo de madurez se sitúa:

1. Posterior a los Diálogos Socráticos o Juveniles: Centrados en el tema de la virtud, periodo dominado por la preocupación ética.
2. Posterior a los Diálogos de Transición (388-386 a.C.): Cuya temática ya preludia la del periodo de madurez, pues se basa en la polémica entre Sócrates y los sofistas y, en consecuencia, implica la crítica a la democracia. Esta etapa incluye el contacto con los pitagóricos, el viaje a Sicilia y la fundación de la Academia. De esta época son: Gorgias, Menón, Cratilo, Hipias Mayor, Hipias Menor, Eutidemo y Menexeno.
3. Anterior a los Diálogos Críticos: A los que siguen los de vejez, y en los que hallamos en el Político la ecuación «político = filósofo».

La Academia de Platón: Origen y Propósito

Platón queda desilusionado con la democracia, que condena al hombre más justo (Sócrates), y por la dictadura de los Treinta Tiranos, de carácter aristocrático, que también había cometido abusos. Platón inicia una serie de viajes que le ponen en contacto con los pitagóricos. En Sicilia intentó influir en la política del tirano Dionisio I, estratega de Siracusa; pero este, molesto por sus ingerencias y sus críticas, lo expulsa.

De vuelta en Atenas, fundó un centro dedicado a la actividad filosófica y cultural, la Academia, en donde impartió sus enseñanzas el resto de su vida. Realizó dos viajes más a la corte de Siracusa, pero fracasó.

Objetivos y Contenido de la Academia

La Academia puede ser considerada como un antecedente de las Universidades. Su objetivo principal era, por un lado, la formación de los futuros gobernantes-filósofos y, por otro, convertir a los gobernantes en filósofos.

Se impartían disciplinas fundamentales como Matemática, Música, Astronomía y Física.

Ubicación y Principios

Su nombre se debe a que estaba situada cerca de la estatua de Academos, un héroe mítico ateniense. Se levantó en un olivar sagrado dedicado a la diosa de la sabiduría, Atenea, a las afueras de Atenas. Como toda escuela ateniense, tenía como fin primario el culto de los dioses, las Musas y Apolo.

La importancia que se daba a la matemática se refleja en la famosa inscripción de la fachada:

«Nadie entre aquí que no sepa geometría».

El Diálogo Platónico: Método y Estructura

Platón utilizó el diálogo en las obras que publicó, pues mediante preguntas y respuestas, matizando ciertas opiniones y rechazando otras, se va conduciendo la investigación hasta el descubrimiento de la verdad. El diálogo constituye una especie de concurso intelectual que, por medio de la discusión, pone de manifiesto el esfuerzo lento y fatigoso que requiere el conocimiento.

Sócrates como Protagonista y el Método Dialéctico

Casi todos los personajes que Platón hace intervenir en sus diálogos son reales, aunque frecuentemente se recurre a situaciones anacrónicas al colocar a muchos interlocutores en tiempos distintos a los que en realidad existieron. El protagonista principal en la mayoría de ellos es Sócrates, que, mediante una ingenuidad fingida (la ironía socrática), va refutando las posiciones de sus interlocutores, frecuentemente sofistas.

Fases del Diálogo Platónico

La mayoría de los diálogos siguen una estructura tripartita:

1. Cuestión Inicial: Se comienza analizando una pregunta o concepto.
2. Proceso Negativo o Refutación: Mediante el cual se eliminan los errores y las falsas creencias.
3. Proceso Mayéutico: Que se dirige al descubrimiento de la verdad.

La Crítica a la Escritura en el *Fedro*

Sócrates no escribió nada, pues creía que la escritura no era apropiada para la transmisión de la verdad. Platón será fiel en gran medida a su maestro y también considerará que la verdad se muestra en el intercambio de ideas entre diversos interlocutores.

En el Fedro, Platón critica la escritura porque:

• Produce el Olvido: Al descuidar la memoria, ya que, fiándose de lo escrito, se llegará al recuerdo desde fuera, no desde dentro, desde uno mismo.
• Genera Apariencia de Sabiduría: Proporciona apariencia de sabiduría a los alumnos, pues habiendo oído muchas cosas sin aprenderlas, parecerá que tienen muchos conocimientos.
• Crea Eruditos Vacíos: Crea eruditos que no entienden lo que saben.