Kant y la Crítica de la Razón Pura: Metafísica, Conocimiento y Revolución Copernicana

Problemática metafísica y la necesidad de una crítica de la razón

La Crítica de la razón pura es la obra fundamental de Kant, en la que se plantea si es posible un conocimiento científico riguroso acerca de Dios, la libertad y la inmortalidad del alma. Kant se centra en su problema: ¿cómo es posible la metafísica?

Kant entiende que, al principio, la razón avanzaba de forma racional, creyendo que el entendimiento podía ir más allá de la experiencia y alcanzar un conocimiento auténtico. Sin embargo, la influencia de Hume hizo que la posibilidad de la metafísica se tambaleara.

Para Kant, la metafísica es el saber que se ocupa de las preocupaciones fundamentales del hombre.

Dos conceptos de filosofía: mundana y académica

Kant distingue dos conceptos de filosofía:

• Filosofía mundana: es el concepto popular, según el cual la filosofía es la ciencia de la relación de todos los conocimientos con los fines esenciales de la razón humana.
• Filosofía académica: es el concepto propiamente filosófico, que se propone:
  • Establecer principios y límites, dentro de los cuales puede darse un conocimiento científico de la naturaleza; es decir, qué puedo conocer.
  • Establecer y justificar principios de la acción y condiciones de libertad; es decir, qué debo hacer.
  • Tener en proyecto el destino último del hombre, sus condiciones y posibilidades de realización; es decir, qué me cabe esperar.

Al principio hay que dedicarse a la metafísica, después a la moral y a la religión. Todo esto engloba a la pregunta de qué es el hombre.

Kant piensa que antes de hacer una crítica de la razón, lo primero que hace la razón es someter a juicio la razón misma para resolver la duda que las interpretaciones de esta misma le disuelven.

Dogmatismo, escepticismo empirista e irracionalismo

El dogmatismo, el empirismo y el irracionalismo son las tres interpretaciones antológicas e irreconocibles de la razón, que suponen hacer una crítica de la misma.

El juicio de la razón para Kant es un ejercicio crítico de la razón, y es necesario por el modo en que los hombres de su época viven su vida: un modo no ilustrado.

Clasificación de los juicios

Kant utiliza el término trascendental para referirse a un tipo de conocimiento que estudia otro conocimiento y se pregunta cómo es posible ese conocimiento. Esto es lo que Kant trata de hacer en la Crítica de la razón pura.

Kant se pregunta si es posible la metafísica; para ello, primero pregunta cómo es posible la ciencia. Y se pregunta si la metafísica puede cumplir esas condiciones: si puede tener el rango de ciencia y, por el contrario, si no puede cumplirlas, no podrá constituirse como ciencia.

Como la ciencia es un sistema de juicios, esto lleva a Kant a pensar cuáles son las condiciones que hacen posibles los juicios de la ciencia.

Juicios analíticos y sintéticos

Kant empieza a distinguir entre:

• Juicio analítico: el predicado está comprendido en el sujeto; solo se necesita analizar el sujeto para entender que el predicado es necesario. Sin embargo, estos juicios no nos dan información.
• Juicio sintético: es lo contrario; el predicado no está en el concepto del sujeto, pero este juicio sí nos da información y conocimiento.

Juicios a priori y a posteriori

Son dos conceptos que dan la posibilidad de saber la verdad de un juicio cualquiera:

• Juicio a priori: son aquellos cuya verdad se puede saber sin necesidad de la experiencia; es decir, sin necesidad de comprobar nada.
• Juicio a posteriori: su verdad se conoce a través de la experiencia.

Ejemplo: estas definiciones permiten diferenciar características importantes de ambos tipos.

Los juicios a priori son universales y necesarios, y los a posteriori son contingentes y particulares. Estos solo valen para aquellos juicios que eliminan toda excepción y que, según Hume, la experiencia no tiene conexión necesaria; es decir, ninguna idea necesaria.

Juicios sintéticos a priori

Kant amplía las conclusiones de Hume. Dice que hay juicios analíticos que son a priori y juicios sintéticos que son a posteriori. Según Kant, los juicios analíticos se relacionan mediante ideas (Hume), y los juicios sintéticos mediante las cuestiones de hecho, que son juicios a posteriori.

Kant admite que hay juicios sintéticos a priori, con el ejemplo de la recta (distancia más corta entre dos puntos). Dice que es sintético porque el predicado nos da la información. Este es universal y no necesario, por tanto es a priori, lo contrario de lo que Hume nos dice.

Kant nos dice que los juicios a priori no solo amplían el conocimiento, sino que son universales y necesarios, y el conocimiento de su verdad no viene de la experiencia; por ello son extensivos.

La revolución copernicana de Kant en el conocimiento

Es la explicación del conocimiento objetivo y científico. Kant lo llama así porque se parece a lo que hizo Copérnico en astronomía.

Para Kant, el conocimiento, al principio, dependía del objeto, es decir, de la experiencia. Pero supongamos que no depende solo de eso, sino también del sujeto que conoce. Entonces, con esto entendemos que el conocimiento objetivo es el resultado de recibir datos y de organizarlos.