Fundamentos de la Filosofía Política y Ética: Tomás de Aquino, Agustín de Hipona y Platón

Tomás de Aquino: Ética y Política

Ley natural: El ser humano posee libre albedrío, es decir, libertad de elección. De forma natural, el hombre entenderá lo que es el bien, pero nuestra voluntad puede no elegirlo; por ello surge el mal moral (pecado). El mal moral consiste en desobedecer lo que Dios dicta como bueno a partir del conocimiento de ello.

Tipos de leyes

• Ley eterna: Es el plan de Dios para la creación.
• Ley natural: Es la parte que conocemos de la ley eterna y su principio general es hacer el bien y evitar el mal. Se manifiesta en la existencia, en la procreación y cuidado de los hijos (como seres animales) y en la búsqueda de la verdad.
• Ley humana: Son las leyes que crean los hombres en sociedad. Se divide en dos tipos:
  • Según la ley natural: Como la prohibición del homicidio o el respeto a las costumbres.
  • Específicamente: Cuando a partir de la ley natural se crea una humana; por ejemplo, determinar ¿cómo se castiga a los infractores de la ley?

Las leyes humanas siempre deben seguir las leyes naturales; de lo contrario, hay que desobedecerlas. Tomás dice que la mejor forma de gobierno es la monarquía porque garantiza el orden de la comunidad, mientras que la peor es la tiranía. El objetivo del Estado es el bien común. Aquí no se quiere poner al Estado por debajo de la Iglesia porque Dios es el origen del poder, aunque el Estado tiene que realizar el bien común de la Iglesia porque esta consigue el bien completo al ser la solución espiritual.

Agustín de Hipona: La Felicidad y las Dos Ciudades

El hombre busca la felicidad en relación con encontrarse con algo superior a él: Dios. Sin embargo, a veces prefiere bienes inferiores que le dan felicidad momentánea en vez de a Dios. Agustín distingue entre dos conductas:

• Ciudad de Dios: Personas que buscan a Dios por el amor a Él.
• Ciudad del mundo: Personas que se alejan de Dios guiándose por el egoísmo y el placer.

Ambas conductas conviven en cualquier sociedad, por eso importa la conducta individual. Agustín afirma que no hay un Estado justo si no está basado en los principios morales del cristianismo; por eso quiere transformar la "Ciudad de Dios" en terrenal y quiere poner a la Iglesia sobre el Estado.

La historicidad y la visión del tiempo

Agustín también reflexiona sobre la historicidad, que es el carácter temporal de la creación. Ante esto, los griegos pensaban que el tiempo era circular, mientras que los cristianos tienen una visión lineal de la historia; por eso, cada cosa solo pasa una vez. Por lo tanto, los acontecimientos forman un conjunto con sentido y tendrán un final. En la historia conviven las dos ciudades hasta que Dios vuelva a la tierra para el juicio final, con lo que establecerá definitivamente el bien.

Platón: La Justicia y la Organización Social

El hombre es un ser social por naturaleza. Con el desarrollo de las tres virtudes se consigue la justicia (el orden establecido de las tres partes del alma). Hay que equilibrar los tres tipos de hombres; por eso, quien gobierna no posee riquezas, y quien posee no gobierna.

Educación y funciones sociales

La educación distingue cada tipo de hombre y le da su función social:

• Gobernantes: Poseen un alma racional que supervisa a las otras dos.
• Guardianes: Poseen un alma irascible y se encargan de la defensa y el orden.
• Productores: Poseen un alma concupiscible encargada de la actividad económica.