Fundamentos del Contrato Social y Corrientes de la Ética Ecológica Contemporánea

I. Fundamentos de la Teoría Política: El Contrato Social

Teoría Liberal del Contrato Social

La teoría liberal postula que la sociedad, en su origen, se encontraba en el estado de naturaleza. En este estado, los seres humanos gozaban de ciertos derechos naturales, como la vida, la libertad y la propiedad. Sin embargo, los individuos violaron esta ley natural, por ello, los bienes de cada uno no estaban a salvo y su disfrute era incierto.

Para garantizar una buena vida, los individuos ceden sus derechos a un cuerpo de soberanos, pero teniendo en cuenta que tal cesión no es perpetua ni irrevocable. El Estado, que deberá proteger los derechos de sus representados, surgiría en virtud de este contrato social.

Definición de Contrato Social: Acuerdo (no necesariamente explícito) donde todos los individuos de una comunidad renuncian a algunos de sus derechos naturales para establecer la autoridad política.

Teoría Soberanista

El derecho a gobernar no es algo a priori ni de origen divino, sino que depende de la voluntad general. La soberanía deja así de residir en una persona y se traslada al conjunto de la comunidad política, que será la encargada de legitimar la acción de gobernar.

Voluntad General: Término que expresa la voluntad de la mayoría a la que debe someterse todo individuo particular.

D. El Neocontractualismo en la Filosofía Contemporánea

Las teorías clásicas representaban algunas limitaciones. Nacen así, teniéndolas no obstante como referente, las tres corrientes más representativas del neocontractualismo:

1. La teoría de la justicia, de John Rawls.
2. El Estado mínimo, de Robert Nozick.
3. La teoría de la elección pública, de James Buchanan.

II. Éticas Ecológicas: Una Responsabilidad Urgente

5.1 Antropocentrismo

Esta postura entiende al ser humano como medida de todas las cosas. Si otros seres tienen valor, es porque sirven al hombre. Esto significa que los problemas ambientales son importantes en función del bienestar del ser humano y han de evitarse. La destrucción del medio nos afecta por diferentes motivos:

• Nos hace infelices vivir en un medio contaminado.
• Nuestra salud se deteriora.
• Nos conmueve y entristece la muerte de otras especies.

5.2 Los Animales como Centro (Sintiencia)

Todos los seres con capacidad de sufrir y disfrutar deben ser considerados moralmente. Esto incluye a todos los animales que poseen la capacidad de tener experiencias positivas y negativas, sean humanos o no. Los animales merecen diferente significación moral de acuerdo con sus distintas capacidades.

Anteriormente, a los animales se les trataba como un simple valor instrumental; ha costado mucho introducir esta nueva mentalidad en Occidente.

5.3 Biocentrismo

Todo ser, por el hecho de estar vivo, merece respeto moral. Esta perspectiva se refiere a los seres con conciencia, sensibilidad y, en general, a todo ser vivo. Todo ser vivo adora la vida y lucha en cualquier condición para seguir viviendo; deberíamos respetarlo, aunque no todo ser vivo tenga la misma representación social.

5.4 Ecocentrismo

Lo realmente relevante es la biosfera y los grandes sistemas que la forman, no los individuos, ya sean animales (racionales o no), vegetales o incluso minerales. El valor que se debe respetar siempre es el conjunto y no los individuos que lo componen.

Aldo Leopold fue uno de los primeros en defender que algo es correcto cuando tiende a preservar la integridad, la estabilidad y la belleza de la comunidad biótica.