Fundamentos del Conocimiento en Kant: La Síntesis A Priori y A Posteriori de la Crítica de la Razón Pura

La Revolución Copernicana de Kant: El Conocimiento A Priori y A Posteriori

Este texto pertenece a la obra más representativa de Kant, la Crítica de la Razón Pura (CRP). Kant anticipa en este texto de la introducción lo que será una de sus afirmaciones fundamentales y más novedosas: que el conocimiento humano es el resultado de dos componentes esenciales:

• Lo que viene dado por la experiencia (a posteriori).
• Lo que el propio sujeto aporta y produce por sí mismo (a priori).

El Punto de Partida: La Experiencia Sensible

El texto comienza afirmando que no hay duda de que todo conocimiento empieza por la experiencia (líneas 1-1). Esos objetos de la experiencia provocan representaciones (línea 4, las que Kant llamará intuiciones sensibles) y ponen en movimiento "nuestra capacidad intelectiva", es decir, el entendimiento (línea 3), para que se produzca el conocimiento de los objetos de la experiencia.

Insiste en esta idea: todo nuestro conocimiento empieza por la experiencia, pero no todo el conocimiento procede de la experiencia (líneas 8-9).

La Aportación del Sujeto: El Conocimiento A Priori

Hay algo que nuestra capacidad intelectiva produce por sí misma (línea 12), que no está en la experiencia, sino que posibilita que la conozcamos. Es a esto a lo que Kant llama a priori (líneas 17-18). La búsqueda de los elementos a priori, que son la condición de posibilidad de nuestro conocimiento, es a lo que se dedicará Kant en la CRP.

Kant frente al Racionalismo y el Empirismo

Kant comienza afirmando (contra los racionalistas y recordándonos en esto al propio Aristóteles) que el conocimiento comienza con la experiencia. No se niega, como hace Descartes, la validez de la información sensorial. Se nos explica que los objetos provocan en nosotros representaciones y sobre ellas actuará la intelección. Hasta aquí, sigue recordándonos a Aristóteles (dejando a un lado el cambio que supuso la filosofía moderna e ilustrada sobre la filosofía medieval y antigua).

Más adelante, insiste contra los racionalistas:

"No hay, pues, en el orden del tiempo, ningún conocimiento que preceda en nosotros a la experiencia, y con ella comienza todo el conocimiento."

A continuación, comienza a exponer lo que podríamos considerar su diferencia con los empiristas:

"Aun cuando todo el conocimiento empieza por la experiencia, no por eso todo procede exactamente de la experiencia."

La Distinción Fundamental de la Filosofía Crítica

Se establece la gran distinción entre su filosofía crítica y la filosofía empirista. Frente a los empiristas, para quienes el cognoscente no era más que un receptor pasivo de las percepciones (nuestra mente es como un papel en blanco sobre el que se escribe la experiencia), para Kant es completamente distinto.

De esta diferencia nos habla en la Estética Trascendental. Como se indica en el texto, nuestra facultad cognoscitiva añade algo a las impresiones sensibles porque no somos receptores pasivos.

Conclusión sobre la procedencia del conocimiento:

Hay un tipo de conocimiento que no procede de la experiencia, aunque se encuentra con ella y la organiza, haciéndola comprensible. Este conocimiento tiene una procedencia distinta (a priori), mientras que la información empírica es a posteriori.

La Crítica de la Razón Pura: Fundamentos y Límites

En la Crítica de la Razón Pura de Kant, se ofrecen los fundamentos del conocimiento. En esta obra, establece una clara diferencia entre pensar y conocer.

La CRP responde al escepticismo de Hume: hay ciencia, y lo que hay que aclarar es por qué la ciencia es ciencia, u ofrecer el fundamento de la ciencia. También en esta obra censura los excesos del racionalismo que entendían la metafísica como una ciencia.

La Metafísica y la Ética Kantiana

Para Kant, la metafísica no es una ciencia.

Llega a esta conclusión en la última parte de la CRP, la Dialéctica Trascendental. Sin embargo, las dos primeras partes son cruciales para entender la construcción del fenómeno:

1. Estética Trascendental (sobre la sensibilidad).
2. Analítica Trascendental (sobre el entendimiento).

Aunque la metafísica solo puede ser pensada y, por lo tanto, no puede ser ciencia, aportará los fundamentos de la ética kantiana (formal, deontológica y autónoma), que tiene como postulados los tres noúmenos que no pueden ser alcanzados por el conocimiento.