Filosofía de la Técnica: Dominio, Crítica y Sostenibilidad

La Concepción Científico-Técnica del Mundo y la Reflexión Filosófica sobre la Técnica

Orígenes de la Visión Científico-Técnica

La concepción científico-técnica del mundo reduce la realidad entera a la consideración de cosa o de objeto que pueda ser manipulada por el sujeto humano. Aparece clara en la obra de Francis Bacon y René Descartes y es asumida más tarde por el movimiento ilustrado:

Francis Bacon

Para Bacon, el objetivo de la ciencia sería conocer la naturaleza tal y como es para poder dominarla mediante el poder de la técnica y ponerla al servicio de los intereses humanos. Descarta la validez de cualquier saber que no tenga una finalidad productiva. El conocimiento por el conocimiento carece de sentido.

René Descartes

Descartes diferencia dos ámbitos de realidad:

• 1. Está el ser humano concebido como sujeto libre.
• 2. La naturaleza concebida como objeto, esto es, como lo que aparece frente a un sujeto y que, por tanto, está ahí a disposición de éste. El mundo de la naturaleza es extensa, esto es, medible y cuantificable, y por ello susceptible de cálculo, control y dominio.

El Movimiento Ilustrado

El movimiento ilustrado se desarrolla en el siglo XVIII. Se caracteriza por una confianza absoluta en que la razón puede resolver todos los problemas humanos. Para ello, la razón ha de ponerse al servicio del dominio de la naturaleza y de la organización de la vida humana, iniciando así una era de progreso constante.

La Reflexión Filosófica sobre la Técnica y la Tecnología

a) Ortega: La Técnica como Componente de la Naturaleza Humana

José Ortega y Gasset es uno de los primeros filósofos en llevar a cabo un análisis sistemático de la técnica. Sostiene que la técnica surge vinculada a la propia naturaleza humana. El hombre es un ser extranatural. El ser humano necesita decidir qué ha de ser y tiene que decidir un proyecto vital. Aquí es donde interviene la técnica; la función principal de ésta consiste en adaptar la naturaleza al ser humano. A modo de ejemplo, Ortega analiza dos proyectos vitales casi antagónicos: el gentleman inglés del siglo XIX y el bodhisattva hindú.

b) Heidegger: La Crítica a la Concepción Científico-Técnica del Mundo

Martin Heidegger sostiene que la concepción científico-técnica del mundo reduce toda realidad a mera cosa, a mero objeto puesto a disposición del sujeto humano. Pero con ello el ser humano se encierra en un mundo de cosas y olvida la pregunta por el Ser, esto es, por el sentido último de las cosas. Propone una vuelta a la reflexión sobre el ser de las cosas que nos haga superar esta situación. Debemos abandonar esta pretensión de entender el mundo como cosa que se debe controlar, dominar, consumir y debemos dejarle ser lo que es.

c) La Escuela de Fráncfort: La Crítica de la Razón Instrumental

La crítica heideggeriana será continuada por los filósofos de esta escuela, como Marcuse, Habermas, etc. Los francfortianos centran la crítica en el modelo de razón que triunfa con la cosmovisión científico-técnica: la razón instrumental.

d) El Desarrollo Sostenible y el Principio de Precaución

Se desarrolla una distinta manera de entender la historia humana: la historia se concibe como el escenario del progreso. Nace la confianza en que la ciencia podrá resolver todos los problemas. En las últimas décadas empiezan a surgir dudas, que son por dos motivos:

• 1. Con la manipulación de la naturaleza se han producido catástrofes.
• 2. La ciencia no puede proporcionarnos certidumbres absolutas, como en el caso de la variación del clima.

Para tratar de conservar los efectos beneficiosos de la técnica y evitar los perjudiciales, algunos pensadores proponen el principio de precaución, que consiste en que cuando haya alguna sospecha fundada de que una acción o tecnología pueda ocasionar un daño grave (aunque no exista certeza científica completa), hay que tomar medidas para prevenirlo.