La Filosofía de San Agustín: Epistemología, Ontología y la Relación Fe-Razón
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Escandalizado por las consecuencias morales de las prácticas maniqueas, San Agustín cayó en un profundo escepticismo filosófico. Finalmente, se convirtió al cristianismo, llegando a ocupar hasta su muerte la sede episcopal de Hipona.
Relaciones entre Fe y Razón
Aunque su formación y su extracción cultural sitúan a San Agustín entre los padres latinos, su actitud ante el saber filosófico se aproxima a las doctrinas de los padres griegos. San Agustín considera que la fe y la razón, como medios de la búsqueda de la verdad que tienen su origen en la voluntad creadora, no pueden entrar en contradicción.
Sin embargo, establece la primacía de la fe como limitación de la razón humana, por lo que la propia aceptación del límite del conocimiento humano muestra la necesidad de la fe como instrumento que permite trascender tal limitación.
El Fundamento Platónico y la Interiorización
El fundamento platónico de la teoría agustiniana del conocimiento y su necesidad de integrar el contenido de la revelación cristiana se manifiesta en su afirmación: “Solo deseo conocer a Dios y al alma”. Esta afirmación cobra un significado más claro con la reformulación agustiniana del dictum délfico:
“No salgas fuera de ti, permanece en tu interior, puesto que es allí donde habita la verdad”
La Doctrina de la Iluminación
La exhortación agustiniana de interiorización no debe interpretarse en clave innatista. A diferencia de lo propuesto por Platón, las esencias (es decir, los modelos eternos e inmutables) no se encuentran en el interior del alma, sino en la mente de Dios. Solo aquel que, aceptando su propia limitación, opte por la trascendencia, recibirá, mediante la gracia, la iluminación, es decir, la capacidad para conocer la verdad última, que está en Dios.
Por tanto, el camino para alcanzar la verdad incluye a la fe y a la razón como instrumentos que se alían, según lo que San Agustín presenta en el llamamiento más célebre de sus Confesiones:
“Entiende para creer, Cree para entender”
El Cógito Agustiniano
La teoría del conocimiento agustiniana introduce un elemento que será trascendental para el surgimiento de la filosofía moderna. Se trata del “Cógito” agustiniano, que consiste en la simultaneidad con la que el reconocimiento de la limitación de la propia razón lleva a la certeza de la propia existencia del sujeto pensante:
“Puesto que aquello que no es no puede equivocarse, si me equivoco existo.”
Ontología Agustiniana: Dios y las Criaturas
San Agustín establece como punto de partida la desproporción entre el “ser necesario” (es decir, Dios, que es el único ser que existe por sí mismo) y el conjunto de los seres contingentes (es decir, las criaturas).
La Creación y los Modelos Eternos
La desproporción ontológica entre Dios y las criaturas será el fundamento de la imagen que da San Agustín de la creación. Dios crea tomando a las esencias eternas e inmutables como modelos al conjunto de criaturas contingentes.
Tipos de Criaturas
La ontología agustiniana diferencia entre tres tipos de criaturas:
Seres Angélicos: Las más perfectas, son inmortales y, a pesar de ser infinitamente inferiores a Dios, son infinitamente superiores al ser humano.
Seres Humanos: De carácter compuesto, resultado de la unión de un cuerpo y un alma.
Criaturas No Humanas: El nivel inferior de la creación.