Filosofía moderna de Descartes: duda metódica, razón y certeza

Introducción al pensamiento moderno

En el siglo XVII comienza la filosofía moderna con la autonomía absoluta de la filosofía y la razón frente a la fe y la teología. El antropocentrismo (el hombre como centro y medida de todas las cosas) sustituye al teocentrismo (Dios como centro del universo).

Vida de Descartes

René Descartes era el tercer hijo de un consejero del parlamento de Bretaña. Estudió con los jesuitas lógica, filosofía y matemáticas. Fue soldado del ejército de Maximiliano de Baviera y buscó la verdad mediante la razón. Viajó a Suecia y murió en 1650 por los rigores del invierno.

Escribió El tratado sobre el mundo, el Discurso del método y Reglas para la dirección del espíritu, además de La búsqueda de la verdad en las ciencias y Principios de filosofía. Reconoció el gran valor práctico de la filosofía y entendió la moral como la más alta y perfecta ciencia.

El conocimiento según Descartes

Su pensamiento persigue el logro de la verdad filosófica mediante el uso de la razón. Su punto de partida fue la duda, porque para llegar a la certeza absoluta es necesario cuestionar todo lo anterior, con sus errores y la contaminación que arrastra. De la duda universal surgen el método y la tectónica: aplicando el método adecuado en la búsqueda de la verdad, se alcanzarán ideas claras y distintas.

Aspectos de la filosofía cartesiana que forman su teoría

1. Unidad del saber

Las ciencias son manifestaciones de una única sabiduría humana.

2. Dos modos de conocer

• Intuición: comprensión directa e inmediata de la verdad.
• Deducción: intuición sucesiva de las naturalezas simples y de las conexiones entre ellas; toda conclusión deriva de premisas conocidas con certeza.

Es el único modelo que responde a la dinámica de la razón matemática, aunque no solo se emplea así en matemáticas.

3. Necesidad del método

La deducción debe realizarse con orden, para no perdernos, siguiendo las cuatro reglas: evidencia, análisis, síntesis y enumeración. La construcción del sistema debe fundamentarse sobre una verdad absolutamente cierta.

4. Análisis de la primera certeza

5. El salto de las ideas a la realidad objetiva

El problema fundamental que se plantea es el de la realidad objetiva. Distingue varias clases de ideas: adventicias, facticias e innatas.

Conclusión: supuso un giro radical en la evolución del pensamiento occidental, aunque manifiesta un solipsismo exacerbado.

Metafísica y antropología

Distingue en la estructura de la realidad tres partes:

• Sustancia infinita (Dios).
• Sustancia pensante (yo).
• Sustancia extensa (objetos físicos).

La sustancia es la cosa que existe de tal modo que no necesita otra cosa para existir.

• Res infinita: la explica mediante el ser pensante que duda y es imperfecto y finito, lo que reclama a Dios (perfecto).
• Res cogitans: solo soy una cosa que piensa, y mi pensar no necesita de un cuerpo para existir. Es la sustancia pensante, el alma. Su atributo principal es el pensamiento.
• Res extensa: el ser pensante tiene cuerpo y extensión, de lo que habla en el Tratado del mundo.

Las leyes de la naturaleza

1. Principio de inercia: cada cosa permanece en el estado en que se encuentra si nada la cambia.
2. Segunda ley de la naturaleza: todo cuerpo que se mueve, lo hace en línea recta.
3. Tercera ley: ley de conservación del movimiento.

La realidad objetiva de las ideas se origina en la causa real: Dios como idea innata que fundamenta la existencia del mundo exterior. Puesto que Dios existe y es perfecto, no puede engañarnos haciéndonos creer que el mundo existe; luego, el mundo existe.

Relevancia e influencia

Fue uno de los filósofos más relevantes del siglo XVII. Se relacionó con los más significativos que consiguieron el paso del pensamiento a la modernidad (Bacon, Descartes, Galileo, etc.), aunque lo más destacable es su defensa del materialismo. Pensaba lo mismo que Demócrito antes que él: que todo estaba compuesto de partículas minúsculas de materia, hombres, animales, incluso cerebro o alma. Imaginaba el mundo como una gran máquina.

Su teoría puede reconocerse en el Leviatán, en su análisis de la vida social y política. El hombre es un lobo para el hombre. Considera el estado de guerra de todos contra todos, el estado natural, en el que cada persona lucha por sí misma y busca su conservación sin valores morales a los que apelar. Es malo por naturaleza, por lo que necesitamos leyes para ser obedecidas y vivir en paz y orden, lo que se logra mediante un contrato social para que gobierne uno. Defendía la monarquía absoluta y desaconsejaba cualquier reparto entre poderes legislativo, ejecutivo y judicial.

Mónadas y racionalismo

Mónadas: término relativo a Leibniz, uno de los principales racionalistas del siglo XVII junto a Descartes y Spinoza. Acepta la importancia de los sentidos, pero también considera que la mente posee ciertas ideas innatas. La distinción entre verdades de razón y verdades de hecho es una de sus aportaciones más importantes, ya que la división actual de las ciencias empíricas y formales se basa en esta distinción. Hay un número infinito de mónadas, todas autónomas.