Pensamiento de Santo Tomás de Aquino: Filosofía, Teología y Legado Tomista
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Santo Tomás de Aquino
Marco Histórico y Filosófico
Nos situamos en el siglo XIII, en ciudades como Nápoles y París. En este periodo, se observa una mayor cercanía entre la cultura cristiana y la musulmana, y reaparece el pensamiento de Aristóteles. Encontramos tres factores clave que impulsaron la cultura de la época:
- Las órdenes mendicantes.
- La traducción de obras de Aristóteles y la influencia de la cultura musulmana.
- La creación de las universidades.
En este contexto, surge una corriente averroísta, que interpretaba a Aristóteles desde la perspectiva árabe. Santo Tomás de Aquino se opuso a este averroísmo, defendiendo, entre otros puntos, la inmortalidad del alma.
Fe y Razón
Santo Tomás distinguió dos tipos de verdades:
- Las verdades naturales: accesibles por la razón, relativas a la realidad creada.
- Las verdades sobrenaturales: conocidas por la revelación divina.
Existen verdades naturales que Dios revela para hacerlas más accesibles. Estas verdades se entrelazan con la fe y la razón. La fe y la razón no se oponen, sino que se ayudan mutuamente. La filosofía y la teología son las ciencias más universales y generales, y se distinguen por su punto de partida y su objeto de estudio.
La Realidad Creada
La noción del ente: se admite que la ciencia estudia lo común a todos los entes. Lo primero que conocemos es el ente, y la primera noción del ente se deriva del primer principio del conocimiento.
Sobre el movimiento, afirmó que los entes tienen la capacidad de perder y ganar perfecciones, y se estructuran en materia prima y forma sustancial. La estructura última de los entes indica que son contingentes; por lo tanto, se distinguen entre esencia y ser. La esencia es potencia en relación con el ser.
En la participación del ser, las cosas participan de las ideas. Los entes, según Aquino, participan del ser, mientras que Dios no participa, Él es el Ser mismo.
El Creador
La existencia de Dios no es evidente por sí misma para el ser humano, y no podemos conocer perfectamente la esencia divina, pero se puede demostrar por los efectos de la creación. Para ello, elaboró cinco vías que tienen como punto de partida la experiencia, la aplicación del principio de causalidad y una conclusión:
- Por el movimiento: todo lo que se mueve es movido por otra cosa.
- Por la causalidad eficiente.
- Por la contingencia (posibilidad y necesidad).
- Por los grados de perfección (hay algo que es la verdad y la bondad suprema).
- Por el orden del universo: debe existir un ser inteligente que lo dirija.
El Ser Humano
El ser humano es una unión sustancial de cuerpo y alma. Añadió que el alma es espiritual y aportó argumentos para demostrarlo, como la capacidad de entender y querer (la interioridad).
El alma tiene dos facultades principales: la inteligencia y la voluntad. Afirmó que no hay reencarnación del alma y que su origen es creado directamente por Dios.
Encontramos dos tipos de conocimiento: el sensible y el intelectual. El intelecto agente es una luz participada de Dios, gracias a la cual conocemos los conceptos.
Ética
El hombre es capaz de orientarse libremente hacia su fin último gracias a la inteligencia y la voluntad. La libertad implica la capacidad de querer o no querer, de dirigirse hacia el bien. Se distinguen entre actos humanos (voluntarios y racionales) y actos del hombre (involuntarios o no racionales).
Siguiendo a Aristóteles, busca identificar el fin último del ser humano. Las virtudes son principios internos que facilitan al ser humano la consecución de su fin último. Son hábitos operativos buenos que perfeccionan al sujeto que los posee y su acción. Se distinguen dos tipos de virtudes: morales e intelectuales.
La Política
La política trata de la afirmación de la naturaleza social del hombre. El fundamento último de la sociedad es Dios.