Filosofía moderna y contemporánea: conceptos clave de Aristóteles, Platón, Kant, Nietzsche y Descartes

Conceptos fundamentales de la filosofía

Este documento recoge las ideas principales de algunos de los grandes pensadores de la historia de la filosofía, desde la antigüedad clásica hasta la filosofía moderna y contemporánea.

...sobreviva, como, por ejemplo, el gusto y el tacto. Y esto permite tener imaginación y razón. El hombre, sus funciones son intelectivas: el alma es el principio del conocimiento. Aristóteles define al hombre como animal racional atendiendo al alma correspondiente, pero en el texto de la Política lo define tomando en cuenta las características de su naturaleza como animal social o político.

4. Platón y Aristóteles

En la ética, Platón define que las virtudes (buenos comportamientos) se tienen mediante la práctica. Es decir, es intelectualista porque define la idea de que para hacer el bien es necesario el concepto y que hacer el mal es consecuencia de la ignorancia.

Aristóteles también es intelectualista porque dice que es necesario el concepto para actuar bien, pero con un matiz: no es suficiente con eso, sino que se necesitan una serie de virtudes que permitan educar la parte racional del alma (destaca la prudencia).

Kant: imperativo categórico

Kant distingue entre acciones contrarias al deber y acciones por deber, que poseen el valor moral. El valor moral de una acción radica en el móvil que determina el acto y, por tanto, no depende de la realidad del objeto de la acción, sino del principio del querer. La exigencia se expresa en un imperativo categórico.

Kant ofrece diversas formulaciones: obra de tal modo que la máxima moral que se elija sea la misma al mismo tiempo que se tome en ley universal. En la Fundamentación de la metafísica de las costumbres da una formulación del imperativo categórico donde muestra su carácter formal y su exigencia de universalidad, que es la idea del fin en sí mismo: el hombre.

Entendimiento

El entendimiento es la espontaneidad del concepto, la capacidad de hacer representaciones. Se encarga de pensar el fenómeno a través de unas categorías que son constitutivas de nuestro modo de conocer. Va analizando el fenómeno cuando aplica algunas de sus categorías y comprendiéndolas. Kant no le da importancia a la sensibilidad, porque ambas colaboran para poder dar el conocimiento. El resultado al que llega el entendimiento es el objeto de conocimiento sobre el que es posible formular juicios.

Razón

La razón es la tercera facultad del conocimiento: se encarga de relacionar los juicios entre sí buscando nuevos juicios más abstractos. La razón descubre nuevos conocimientos combinando los juicios creados por el entendimiento. Estos conceptos creados solo pueden ser válidos si se refieren a objetos de conocimiento, es decir, pensados por el entendimiento.

Categorías

Las categorías son herramientas que utiliza el entendimiento para pensar el fenómeno. Son conceptos puros, sin contenido, que necesitamos para entender la naturaleza. Kant hace un listado de las 12 categorías del entendimiento: de unidad, cualidad, de la relación, etc.

Fenómeno

El fenómeno es el conjunto de impresiones situadas en las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo). Es el resultado de la interacción entre la sensibilidad y la naturaleza y es el punto de partida sobre el que empieza a trabajar el entendimiento. Es condición de posibilidad del conocimiento, pero no un límite del mismo: es decir, podemos ir más allá del fenómeno. Y ocurre que, en su avance teórico, prescinde del fenómeno.

Nietzsche: genealogía

La genealogía es el método de investigación y de crítica que aplica Nietzsche en varias obras, pero de un modo especial en la genealogía de la moral. La idea central es investigar el origen y desarrollo de conceptos de la civilización occidental, por ejemplo, el concepto de lo bueno y lo malo. La crítica de Nietzsche dice que tendemos a dar por sentado lo que significan estas ideas, pero en estos conceptos, por ejemplo, su sentido original era el opuesto al actual. Y estas afirmaciones Nietzsche las hace de un modo bien fundamentado.

Nihilismo

El nihilismo es la afirmación de que la vida es nada y carece de sentido. No hay más allá de la muerte que empiece en el orden de la temporalidad y termine en el mismo. Por tanto, la vida es un suspiro. Esto se trata de negar cualquier trascendencia, sobreponiéndose al abismo de la muerte y haciendo que la vida se afirme a sí misma a cada momento.

Superhombre

El superhombre es el modelo antropológico que propone Nietzsche: aquel ser humano que sea capaz de vivir al margen de la moral y la religión, con sus propios valores, y sea fiel a la vida, sin permitir que nada de la razón le haga hacer nada que su instinto y pasiones no quieran. Es decir, quien viva sin importarle lo que diga el deber o el pensar. El superhombre es la meta final del ser humano, y la tarea de su tiempo consistía, es decir, en llegar a ser superhombre.

Eterno retorno

El eterno retorno es el modelo cosmológico de Nietzsche que recupera las ideas de Heráclito y algunos presocráticos. Según este concepto, el cosmos y la vida serán un círculo que dan vueltas sin cesar: apariencia de cambio para que todo se repita. Niega el sentido de la vida porque es una eterna repetición. Que lo absurdo se convierta en la idea definitiva del cosmos, porque la naturaleza y nuestra vida es una condición para la libertad (en el fondo).

Descartes: cogito

El cogito es el fundamento del método. Es la certeza que resiste la duda metódica y de todo conocimiento que buscaba Descartes. Es la primera verdad del sistema cartesiano, a través de ella se puede deducir el resto de verdades y el conocimiento empírico de la realidad. Con el cogito, Descartes sitúa la conciencia y el yo como fundamento último del conocimiento y de la verdad del mundo, que será problemático, porque hará que se elabore una crítica a este concepto para eliminar el racionalismo que está apoyado, en último término, en la subjetividad.

Idea

La idea es un contenido mental simple. Pero para Descartes es cualquier contenido de la mente, es decir, nos alejamos de la realidad para adentrarnos dentro del sujeto del conocimiento. La verdad para Descartes es una propiedad de las ideas y no de las cosas; es decir, este concepto de idea nos aleja del mundo objetivo.

Sustancia

Lo define en el método cartesiano como "cosa que existe de tal manera que no tiene necesidad sino de sí misma para existir". Para Descartes, las cosas particulares son sustancias en un sentido indirecto, y entre todas las cosas, Descartes distingue la sustancia infinita, que solo puede aplicarse a Dios.