Filosofía Medieval: De la Patrística a la Escolástica y el Nominalismo

1. La Patrística y el Pensamiento de San Agustín

Las apologías consisten en defensas del cristianismo frente a la filosofía, que se enfrenta a la religión.

• Siglo III: Neoplatonismo (Plotino). Esta corriente influirá en San Agustín.
• Siglo IV: Patrística. Comienza con el reconocimiento del cristianismo como religión oficial del Imperio. Los filósofos de la Patrística asimilan la filosofía griega, especialmente la de Platón, por ser la corriente dominante y compatible con el cristianismo (teoría de los dos mundos, idea de alma...). Ya no se trata de defender el cristianismo de la filosofía, sino de explicar la doctrina cristiana. El máximo representante es San Agustín.

5 ideas fundamentales

1. El ser humano como criatura privilegiada: Este antropocentrismo radical choca con la convicción greco-romana de que el ser humano es un ser más dentro del Cosmos.
2. La idea de pecado: Implica que el alma puede estar en un estado corrupto y cambiar de estado, lo que choca con la concepción platónica del alma como perfecta e inmutable.
3. El amor divino y la Gracia: Según la doctrina cristiana, todo ser humano tiene un don —una gracia que Dios le otorga— y es su responsabilidad usarla; esto choca con la idea greco-romana de que los dioses no se ocupan de los asuntos humanos.
4. La idea de principio y fin de la historia: El tiempo es un tránsito entre la creación y el juicio final. Para la cultura greco-romana, el tiempo es cíclico, sin principio ni fin.
5. El problema del origen del mal: Si Dios es creador todopoderoso y absolutamente bueno, ¿cómo es que hay mal en el mundo?

San Agustín de Hipona

Para este pensador, filosofía y teología se identifican, pues el verdadero conocimiento tiene por objeto a Dios y al alma. No hay oposición entre Razón y Fe porque:

• La razón ayuda a alcanzar la fe.
• La fe orienta e ilumina la razón.
• La razón contribuye a esclarecer los contenidos más oscuros de la fe.

2. La Filosofía Escolástica (Siglos V-XIV)

En la Edad Media, el interés de la filosofía se centra en la religión, denominándose esta actitud Teocentrismo.

• Siglos VI-XIII: Corriente platónico-agustiniana.
• Siglo XIII: Santo Tomás de Aquino, quien realiza una síntesis de Aristóteles y el cristianismo.
• Siglo XIV: Época de crisis y rechazo de los grandes sistemas (Guillermo de Ockham).

Posturas sobre la relación Fe y Razón

1. San Agustín: Fe y Razón se complementan.
2. Averroes: Defiende la autonomía de la razón y la Teoría de la doble verdad.
3. Santo Tomás: Busca la armonía entre ambas.
4. Guillermo de Ockham: Sostiene que no hay verdades comunes; tienen objetos distintos.

3. Santo Tomás de Aquino

Máximo exponente de la escolástica. Sus obras principales son la Summa contra Gentiles (apologética) y la Summa Theológica (exposición sistemática).

Rasgos de la Escolástica

1. Carencia de autonomía: Reflexiona sobre verdades reveladas.
2. Falta de originalidad: Se aplica el principio de autoridad.
3. Ausencia de sentido histórico: Adapta a Platón y Aristóteles al cristianismo.
4. Conexión con la enseñanza: Uso de la lectio y la disputatio.

Fe y Razón en Santo Tomás

Ambas son independientes y autónomas, pero la verdad es una. La filosofía es insuficiente para el conocimiento de Dios, por lo que está al servicio de la teología.

Estructura de la realidad: Esencia y Existencia

Santo Tomás distingue entre:

• Sustancia: Aquello que es.
• Esencia (ens): Materia y forma (potencia).
• Existencia (esse): Acto por el que la esencia es.

En Dios, la esencia coincide con la existencia (acto puro).

Las cinco vías de demostración de la existencia de Dios

1. Vía del movimiento (motor inmóvil).
2. Causa eficiente (causa primera).
3. Contingencia (ser necesario).
4. Grados de perfección.
5. Teleológica (inteligencia ordenadora).

4. Guillermo de Ockham

Separa radicalmente la fe de la razón. Su pensamiento se basa en:

• La Navaja de Ockham: Principio de economía; no multiplicar las realidades metafísicas innecesariamente.
• El Nominalismo: Niega la existencia objetiva de las esencias; los universales son meros nombres o artificios mentales.