Filosofía Helenística: Ideal del Sabio vs. Ideal del Santo, Gnosis y Epifanías

La característica principal de la filosofía eticista fue lo que se ha dado en llamar el ideal del sabio: la felicidad que surge de llevar una vida sujeta a la naturaleza racional del ser humano. Un carácter imperturbable, alejado de las pasiones irracionales, y un acendrado moralismo eran sello de estos filósofos (el estoicismo los desarrolló de forma casi extrema). Lo que habrá de llegar con la fuerza de la religión cristiana (no de la metafísica filosófica religiosa) será distinto, a veces muy distinto. Frente al ideal del sabio, la religión sostiene el ideal del santo, aquel que vive por y para su salvación tras la muerte; frente a la imperturbabilidad racionalista, la religión opone la idea de la simplicidad beata, y frente al moralismo socrático, la santa ignorancia. Con el paso de los siglos, esta religiosidad primitiva desaparecerá para dar lugar a una filosofía religiosa (judía, cristiana y musulmana) ampliamente desarrollada.

Pero antes, la filosofía helenística de raíz metafísica religiosa alumbró a filósofos que interpretaron desde la filosofía platónica los libros sagrados. Así ocurrió con el judío Filón de Alejandría (15 aC-45 dC), que equipara el Bien platónico al Yahveh de la Torah (el Pentateuco bíblico). En la tradición pitagórico-platónica se instala el misticismo del pitagorismo antiguo. Así, para Moderato de Gades, el número es un símbolo místico de lo real. Plutarco de Queronea (350-432), un neoplatónico, considera que todas las religiones populares tienen su razón en la noción de un dios sumamente bondadoso que no es sino el Bien de Platón.

Epifanías en el Helenismo Tardío

Un fenómeno propio del helenismo tardío es el de las epifanías. Una epifanía es la manifestación o mostración de algo oculto. Las epifanías filosófico-religiosas helenísticas refieren a la manifestación de lo divino. Las más importantes fueron la gnosis y el hermetismo.

La Gnosis y el Problema del Mal

La gnosis intenta resolver el problema del mal en el mundo. Los gnósticos estaban divididos en numerosas sectas, pero todas compartían las doctrinas básicas siguientes:

• El conocimiento es superior a la fe. El mayor conocimiento es el de lo perfecto que pervive en cada sí mismo.
• Dualismo. La materia es mala. Dios es tan trascendente al mundo que la creación de este es fruto de una deidad inferior e imperfecta: el Demiurgo (a veces identificado como el Yaveh judío). Así, la creación material es algo opuesto a la perfección divina. El Dios superior es salvífico y el medio para esta salvación es el ascenso del alma a lo exterior de la materia.
• Mientras que el alma y el cuerpo son fruto del Demiurgo, el espíritu (pneuma) representa al hombre interior, el ‘lugar’ desde donde se puede acceder a la luz, a través del conocimiento de las verdades espirituales escondidas en nosotros (gnosis) porque el espíritu es una chispa divina inserta en el ser humano.