La Ética y la Política de Tomás de Aquino: Ley Natural, Felicidad y Subordinación del Estado

TOMÁS DE AQUINO

5. Ética

La ética procura la ordenación de las criaturas de quien proceden. Se trata de una ética teológica, pero distinta en cuanto que el fin del hombre es de carácter sobrenatural. Dios, que es principio de todas las cosas, es también su fin último. Adopta una perspectiva platónico-agustiniana: el fin es el bien. Los bienes particulares se ordenan al bien último o sumo bien, que es Dios.

Influido por el intelectualismo aristotélico, Santo Tomás subraya la importancia del conocimiento para la felicidad del hombre (también su ética es *eudemonista*), pero solo el conocimiento de Dios puede proporcionar la felicidad absoluta.

La Ley Moral y la Ley Natural

En cuanto a la ley moral, esta se basa en la interpretación y aplicación racional de la Ley Natural, que a su vez se basa en la Ley Eterna, por medio de la cual Dios gobierna el mundo (Providencia). La Ley Natural es la participación de la Ley Eterna en la criatura racional.

El contenido de la Ley Natural se deduce del repertorio de las tendencias naturales del hombre:

• Tendencia a conservar la propia existencia.
• Tendencia a la conservación de la especie.
• Tendencia a conocer la verdad y vivir en sociedad.

Puesto que la ley moral natural se deduce de las tendencias naturales del hombre, sus contenidos han de ser evidentes, universales e inmutables. La Ley Positiva es una exigencia, prolongación y concreción de la Ley Natural; por ello, las exigencias de la Ley Natural han de ser siempre respetadas por la Ley Positiva.

Por último, el concepto de virtud es esencialmente el mismo que en Aristóteles, afirmando que consiste en un hábito operativo del bien.

6. Política

La doctrina política de Santo Tomás se inspira en la política de Aristóteles, donde el hombre es social por naturaleza y la sociedad civil es necesaria para la perfección de la vida humana. Propone una monarquía atemperada (monarquía constitucional, moderada) por elementos tomados de la aristocracia y de la democracia.

El Bien Común y el Fin de la Sociedad

El fin de la sociedad es alcanzar el bien común, que consiste en:

1. La producción y justa distribución de los bienes económicos.
2. La paz social.
3. El perfeccionamiento moral de los ciudadanos.

Sin embargo, la doctrina política de Aquino solo puede entenderse en el marco de las disputas medievales acerca de las relaciones de la Iglesia y el poder civil. Santo Tomás no distingue dos fines medievales acerca de las relaciones de la Iglesia y el poder civil. Santo Tomás no distingue dos fines últimos de la existencia humana, uno mundano y otro celestial, sino que señala uno solo, de carácter sobrenatural: la visión de Dios en la otra vida (fin último), lo cual conduce a subordinar el Estado a la Iglesia.

Reconoce la independencia del Estado en lo que se refiere al bien común natural, pero esa independencia no es absoluta, sino que termina siendo un servidor de la Iglesia. Por ello, para Aquino la filosofía es inferior a la teología. Tiene además una visión jerárquica de la realidad y de la sociedad, que le lleva a identificar el orden político y el orden moral y a supeditar ambos al orden teológico.