Escuelas Naturalistas de la Filosofía Griega: Orígenes y Evolución

En la forma de reflexión sistemática y racional, la filosofía tuvo su iniciación en Grecia entre el siglo VII y el VI a.C. En las grandes culturas de Asia y Egipto se habían desarrollado algunas investigaciones y reflexiones sobre la vida y el mundo, el alma, el origen y la circulación de la vida.

Primeros Filósofos y la Búsqueda del Principio Universal

Al dirigir su meditación al mundo de la naturaleza, la mente griega aplicaba formas y conceptos extraídos de la meditación sobre el mundo; fueron los problemas humanos y los conceptos relativos adquiridos que dieron el modelo y orientación para la primera reflexión del mundo. Esto se verifica en la reflexión mítica y en la filosófica donde figuras como Homero, Hesíodo y los órficos fueron “haciendo” los primeros filósofos naturalistas. El concepto de cosmos (orden del mundo) era una proyección de la polis (Estado Griego) en el universo. También la Ley de necesidad natural es presentada como ley de justicia.

El principio universal de las cosas es buscado por los naturalistas en una realidad natural que no es solo materia (esto hace creer Aristóteles a los primeros) sino que es sustancia y fuerza conjuntamente; es la naturaleza originaria que es también lo divino. Este es el principio universal del cual derivan todas las cosas. Representa la tentativa racional de unificar y explicar la infinita multiplicidad y variabilidad de las cosas testimoniadas.

La Escuela Jónica y el Hilozoísmo

Esta es la posición asumida por la primera escuela filosófica, la jónica: su principio es una materia animada por una fuerza interior de movimiento o de transformación. Por esto se ha hablado de hilozoísmo (materia viviente).

• Tales sostiene que el principio es el agua de la cual emergió toda la vida.
• Anaximandro dice que es lo infinito; torbellinos infinitos desde donde surgió todo.
• Anaxímenes apoya al aire; generador de otros elementos, de la vida y la animación.
• Heráclito sostiene que es el fuego cuya movilidad explica el flujo y su pasar por los estados opuestos que es la ley divina o Razón universal de las cosas. Esta mutua permutación de opuestos significa la unidad e identidad de los opuestos, que él afirma contra la separación de ellos.

La Escuela Pitagórica y el Dualismo

Frente al monismo de la escuela jónica (busca un único principio y fuente esencial de todas las cosas), la escuela pitagórica fundada en Italia, afirma un punto de vista dualista al constituir toda realidad por medio de elementos opuestos. Los contrarios se mantienen en su distinción mutua, pero son conciliados por la armonía (ley universal). El pitagorismo se caracteriza por su misticismo religioso.

El sagrado misterio de la ciencia tiene su centro en las matemáticas, estudio del número cuya ley domina todas las cosas. Los pitagóricos reducen los números y todas las cosas a la unidad y al punto y consideran los elementos del número (límite e ilimitado) como elementos de todas las cosas.

La Escuela Eleática y la Oposición entre Ser y Devenir

Así ambas escuelas colocan dos realidades la una frente a la otra: por una parte, un principio permanente (sustancia para los jónicos y número, límite e ilimitado para los pitagóricos) que representa una exigencia de la razón; por la otra, una multiplicidad infinita de seres en proceso continuo de devenir, testimoniada por la experiencia sensible. Estas dos realidades opuestas se comunican e identifican mutuamente (la sustancia eterna es principio, esencia y fin, y para los pitagóricos el número es esencia y ley permanente).

Contra esta concepción insurge la escuela eleática desde la cual Parménides había opuesto a la multiplicidad de los dioses mudables la afirmación de un único inmutable dios universal, coloca el ser en contra del devenir: los dos términos son opuestos e incompatibles, no pueden tener igual realidad. La sensibilidad nos presenta el devenir, pero la razón nos enseña el ser; inmutable y único. Sostienen que es necesario atenerse a la verdad de la razón y rechazar la opinión ilusoria.

Los eleatas hacen sentir que la unidad del ser no puede dar lugar al devenir, porque en ella falta toda razón y posibilidad del cambiar.

Pluralismo y Atomismo

Parece necesario establecer una multiplicidad originaria de elementos que permanecen inmutables y sustraídos al nacer pero que en las relaciones dan lugar al devenir infinito de las cosas particulares. Se tiene así la segunda fase de la especulación cosmológica, pluralista antes que monista con Empédocles, los atomistas y Anaxágoras.

• Empédocles establece una pluralidad originaria limitada, fundando la teoría de los cuatro elementos (tierra, agua, aire, fuego) movidos por dos fuerzas contrarias; amor (une) y odio (separa). De la lucha de estos dos nace la alternancia cíclica de las formaciones y destrucciones del mundo.
• Para Anaxágoras existen tantas sustancias primordiales como son las cualidades diversas de las cosas que nosotros podemos distinguir; de las que cada una obtiene su carácter por el predominio de aquella determinada sustancia particular, pero contiene también particulares similares infinitesimales de todas las sustancias más diversas. Habla de la separación y distinción de los seres por el movimiento impreso por una fuerza divina, el Intelecto, puro y separado de toda mezcla de sustancia y al mismo tiempo, omnipresente dando origen así al mundo.
• Los atomistas (Leucipo, Demócrito, etc.) suponen verdaderamente sólo una dualidad cualitativa, el ser y el no-ser. Establecen la infinita pluralidad, en cuanto no constituyen dos masas compactas opuestas, sino más bien una diseminación de infinitos elementos sólidos indivisibles o átomos en la infinitud del espacio. De las diferencias y de la variedad de los agrupamientos y de la distribución del vacío entre los átomos derivan la diversidades de las cosas. Los agrupamientos nacen a consecuencia de los choques entre los átomos, movidos en el vacío por un movimiento originario espontáneo: por los choques nacen los torbellinos y de estos los mundos. El concepto de la infinitud está afirmado por los atomistas que dan desarrollo sistemático a la misma teoría y a la afirmada por Anaximandro.

Reflexiones sobre las Escuelas Naturalistas

Las escuelas naturalistas están presentes desde el siglo X a.C. al V d.C. y se basan en criterios filosóficos. Los griegos son los primeros en mirar en ellos y con eso interpretar la naturaleza y el cosmos. Sostienen que las leyes que ordenan la ciudad también ordenan al cosmos. Que la jerarquía y orden de la naturaleza también rige al cosmos. Y que existe una fuerza del amor (une) y otra del odio (separa) entre personas que también influye al cosmos.

Antropomorfismo y Explicaciones Míticas

Comienzan a ver tanto en ellos mismos que deducen que los dioses (cosmos) hacían las mismas cosas que nosotros. Surge así el antropomorfismo: dar cara humana a los dioses. Antes se explicaba el cosmos con mitos hasta que sin dejarlos de lado piensan que debe haber otras explicaciones:

• Todo surgió de la nada; siendo la nada la ausencia absoluta de algo (descartada).
• Todo viene de un punto natural pero con características divinas (fuego, aire, tierra y agua). Estas opciones eran elementos vitales y necesarios para la vida. Esto natural con características divinas se considera un intermedio entre mitos divinos y la razón.

Así comienza la idea de las escuelas que se basaban en la toma del elemento (monismo). Para los matemáticos el origen son los números; par e impar. Estos son elementos opuestos que en armonía logran un equilibrio y así surge el cosmos (muestra que primero se miran a ellos). La sociedad debía estar en equilibrio entre el amor y el odio, el fuego y el agua. Hoy en día en las nuevas tecnologías, la informática tiene un código binario, y un software y hardware. Además el hombre está formado por dos cadenas de ADN (elementos duales opuestos).

Ley de Armonía y el Átomo

Ley de armonía: los elementos están en lucha pero ninguno gana o pierde sino que se armonizan. El átomo forma todo y lo descubren partiendo una hoja. Parménides decía que nada cambia (refiriéndose al átomo) y Heráclito decía que todo cambia (cambia cómo se agrupan los átomos y así se da lugar a la formación de todo). Einstein dice: "nada se pierde, todo se transforma". Hasta el día de hoy vivimos de los frutos de los naturalistas quienes dieron un cambio drástico en el pensamiento.

Sócrates y la Mayéutica

Posterior a las escuelas naturalistas había una situación especial en Grecia, y estos condicionantes tanto históricos como geográficos dieron lugar al pensamiento de Sócrates en Atenas en el siglo V a.C. Atenas era una ciudad estado muy poblada que estaba atravesando un período de paz y prosperidad económica, dando lugar al pensamiento y a la reflexión. La forma de gobierno era la democracia directa, es decir, gobernaban los ciudadanos a través de cargos públicos ocupados gratuitamente y por sorteo. Se discutía en la plaza (ágora) sobre las diferentes leyes a sancionar.

Sócrates contra los Sofistas

Pero en estos debates se notaba la falta de formación de ciertas personas. Así surgen los sofistas quienes les cobraban a los ciudadanos por enseñarles a armar un discurso para convencer a otros que voten su ley. A los sofistas no les importa llegar a la verdad ni qué medios necesitaban para lograr su objetivo. Sócrates se opone a los sofistas ya que él quería llegar a la verdad de las cosas. Va a hablar con atenienses importantes como un general al cual comienza a hacerle preguntas sobre la definición de valentía que este no puede responder. Lo mismo hizo con un juez sobre la justicia y así con varios de manera pública y desprestigiándolos, dado que al resto de los atenienses le molesta que las figuras más importantes no sabían lo que tenían que hacer.

Juicio y Muerte de Sócrates

Deben tenerse en cuenta dos cuestiones. La primera es que la juventud comienza a seguir a Sócrates en la búsqueda de la verdad y los sofistas comienzan a perder clientes. La segunda es que estas personas de poder comienzan a odiar a Sócrates. Es por esto que inventan cargos contra él sobre que había corrompido a la juventud y de ir en contra de los dioses de la ciudad. Estos eran cargos muy graves que llevaban a la condena de muerte. Lo que los sofistas y autoridades ofendidas querían era que, al meter preso a Sócrates, este acepte pretender escapar para que no lo maten. En teoría lo estaban desterrando y ni tu familia te reconocería fuera de la época. Pero Sócrates piensa que no tendría sentido empezar a mentir y faltar a la ley (tenía grandes valores contra esto) a su edad por lo que no acepta. Además sintió que las leyes le hablaron y le dijeron que sea fiel ya que ellas daban identidad. Así murió condenado a muerte envenenado.

El Método Socrático: La Mayéutica

El método de Sócrates se conoce como mayéutica, consiste en la búsqueda de la verdad y proviene del griego que significa "dar a luz" (su mamá era partera). Para Sócrates ya sabemos todas las cosas, no hay que enseñárnoslas sino que él, a través de preguntas, nos ayudaría a tomar consciencia de estas sabidurías y darlas a luz. Sostiene que si yo sé que algo es verdadero (está bien) lo voy a vivir y cumplir sí o sí. Por lo tanto, y por sentir tal cumplimiento hacia el deber, él creía que cuando alguien hacía algo malo es porque no sabía. Esto se conoce como ética intelectualista; fundamentada que con la inteligencia puedo descubrir la verdad. Sócrates creía que todo se limitaba al saber y no tenía en cuenta la voluntad, es decir el decidir qué hacer. (se consideraba pecado de omisión el saber algo bueno y no hacerlo).