La Duda Metódica de Descartes: Fundamentos y Ruptura con la Escolástica

La Duda Metódica

Descartes, con el propósito de fundamentar un método filosófico que sirva de camino seguro en la investigación, realiza una crítica completa del saber: cuestiona todo lo dado, duda de todo e incluso lo supone, provisionalmente, falso.

Características de la duda cartesiana

• Universal: Hay que dudar de todas las certezas tenidas y de todo lo existente.
• Metódica: Se duda para asegurarnos más en la certeza, con el fin de llegar a la verdad absoluta y firme.
• Teorética: No debe extenderse al plano de las creencias o comportamientos éticos, sino limitarse al plano de la teoría o de la reflexión filosófica.

Motivos para dudar de todas las cosas

Descartes presenta estos motivos de forma escalonada:

• Duda de los sentidos: Algunas veces nos engañan.
• Imposibilidad de distinguir con claridad el sueño de la vigilia: Dado que, mientras dormimos, tenemos representaciones semejantes a las que experimentamos cuando estamos despiertos, cabe pensar que tal vez estamos dormidos.
• La hipótesis del genio maligno o Dios engañador: El Genio Maligno es, para Descartes, solo una hipótesis. Esta objeción de un Dios todopoderoso y engañador viene exigida por la radicalidad de someter a crítica las opiniones admitidas hasta entonces como verdaderas.

La descalificación de la filosofía escolástica

Descartes se opone con su filosofía a la filosofía escolástica por varias razones fundamentales:

• Conflicto con la ciencia moderna: Esta filosofía se utilizaba en contra de quienes explicaban la naturaleza mediante figuras y movimientos, es decir, aquellos que estudiaban el mundo bajo los parámetros de la ciencia moderna. Esta nueva ciencia cuestionaba la autoridad de los filósofos griegos, atacando uno de los pilares de la síntesis escolástica. Descartes abogaba por la libertad de los científicos, lo cual requería la caída de la escolástica y su sustitución por un nuevo sistema.
• Perversión del saber: Descartes pensaba que la alianza entre la filosofía escolástica y la teología cristiana había desfigurado tanto a una como a otra, provocando que ambos campos se pervirtieran.