El Alma Inmortal y el Cuerpo Mortal en el Fedón de Platón: Explorando la Antropología Platónica

El Diálogo Fedón de Platón

Resumen del Fragmento

Este texto pertenece al diálogo Fedón, donde Platón expone su concepción del ser humano. Este fragmento resume las características del alma en oposición al cuerpo:

• Al convivir alma y cuerpo, el alma manda y el cuerpo obedece.
• El alma es semejante a lo divino, inmortal, inteligible, uniforme, indisoluble e idéntica a sí misma.
• El cuerpo es semejante a lo humano, mortal, multiforme, irracional, soluble y nunca idéntico a sí mismo.

Con todo esto, Platón quiere decir que la unión de alma y cuerpo es circunstancial y que el alma es prioritaria al cuerpo. Este último ata al alma al Mundo Sensible, mientras que el alma intenta escapar hacia el Mundo de las Ideas.

Definiciones Clave

• Uniforme: Que tiene una única forma. Aplicado al alma, quiere decir que es simple, no está compuesta ni se puede descomponer; es inmortal.
• Multiforme: Que adquiere diversas formas. Se le aplica al cuerpo, puesto que es compuesto y se puede descomponer, morir.
• Indisoluble: Lo que no se puede disolver. Se aplica al alma, puesto que no tiene partes; es inmortal.

La Antropología de Platón

En la Teoría de las Ideas, Platón plantea un dualismo ontológico que está presente también en su antropología. Propone que el ser humano se encuentra entre dos mundos, el Sensible y el Inteligible, pero él mismo es un compuesto de alma (perteneciente al mundo inteligible) y cuerpo (perteneciente al mundo sensible). Platón afirma que el alma, esencia del ser humano, es de naturaleza divina y se halla encerrada en el cuerpo como en una prisión.

Como el alma es semejante a las Ideas, tiene sus mismas características y es capaz de contemplarlas. Sin embargo, el cuerpo es material y mortal. El alma aspira a la ascensión al Mundo de las Ideas.

El Mito del Carro Alado

Para explicar la naturaleza tripartita del alma, Platón narra el Mito del Carro Alado en el diálogo Fedro (aunque sus implicaciones son relevantes para el Fedón y la antropología general). En este mito, el alma está compuesta por dos caballos alados y un auriga:

• En los dioses, ambos caballos son buenos y dóciles.
• En el hombre, un caballo es noble (representa las pasiones nobles) y otro es salvaje e indisciplinado (representa los apetitos). El auriga representa la razón.

Las almas de los hombres, con gran trabajo guiadas por el auriga (la razón), logran seguir a las de los dioses y vislumbrar algo del Mundo de las Ideas. Pero aquellas que no logran ver nada o son dominadas por el caballo salvaje, pierden las alas y caen, encarnándose en un cuerpo sensible. Dependiendo de lo que el alma haya logrado contemplar, se encarnará en un tipo de ser u otro:

1. Amante de la sabiduría (filósofo) o de la belleza.
2. Gobernante respetuoso de la ley o guerrero.
3. Político, administrador o negociante.
4. Gimnasta o médico.
5. Adivino o iniciado.
6. Poeta o artista imitativo.
7. Artesano o campesino.
8. Sofista o demagogo.
9. Tirano.

Al concluir la vida terrenal, las almas son juzgadas y pasarán mil años en un destino acorde con sus actos en la vida pasada (premio o castigo). Ningún alma recupera sus alas antes de los diez mil años, a no ser que durante tres generaciones seguidas hayan vivido como amantes de la sabiduría (filósofos).

Naturaleza y Partes del Alma

Con este mito, Platón explica la naturaleza compleja del alma, la cual se encuentra entre dos mundos: siendo inteligible, habita en un cuerpo sensible y aspira a volver a su lugar de origen. El alma se encuentra dividida en tres partes:

• Parte Racional (Logistikon): Representada por el auriga. Es de naturaleza divina, inmortal, se encuentra en la cabeza y su virtud propia es la sabiduría o prudencia (phrónesis).
• Parte Irascible (Thymoeides): Representada por el caballo noble. Es el origen de las pasiones nobles (valor, coraje, ira). Se encuentra en el pecho y su virtud es la valentía o fortaleza (andreía). Es mortal.
• Parte Apetitiva o Concupiscible (Epithymetikon): Representada por el caballo salvaje. Es la fuente de las pasiones más bajas y los deseos corporales (comida, bebida, sexo). Está en el abdomen y su virtud es la templanza o moderación (sophrosyne). Es mortal.

Cuando las tres partes del alma se encuentran en armonía, bajo el gobierno de la parte racional, la virtud resultante en el individuo es la justicia (dikaiosyne).

Argumentos sobre la Inmortalidad del Alma en el Fedón

Por último, en el Fedón, Platón justifica la inmortalidad del alma (específicamente de su parte racional) mediante varios argumentos:

1. Por la Sucesión de Contrarios: Argumenta que todo surge de su contrario (lo frío de lo caliente, lo grande de lo pequeño). De la misma manera que a la vida le sucede la muerte, a la muerte debe sucederle necesariamente la vida, implicando un ciclo de renacimientos.
2. Por la Afinidad del Alma con las Ideas: El alma comparte características con las Ideas (invisibilidad, inteligibilidad, inmutabilidad, divinidad). Si las Ideas son eternas e indestructibles, el alma, por ser afín a ellas, también debe serlo, o al menos más duradera que el cuerpo.
3. Por la Reminiscencia (Anámnesis): El conocimiento verdadero no se adquiere en esta vida, sino que es un recuerdo (reminiscencia) de las Ideas contempladas por el alma antes de su encarnación. Para poder recordar, es necesario que el alma haya existido previamente y haya conocido esas Ideas, lo que prueba su preexistencia y, por extensión, su naturaleza inmortal.
4. Por la Participación en la Idea de Vida: El alma es aquello que da vida al cuerpo. La esencia del alma es la vida misma; participa intrínsecamente de la Idea de Vida. Así como la nieve no puede admitir la Idea de Calor sin dejar de ser nieve, el alma no puede admitir la Idea de Muerte (lo contrario a la Vida) sin dejar de ser alma. Por lo tanto, el alma es inmortal.