Las Cinco Vías de Santo Tomás: Causa, Necesidad, Perfección y Existencia de Dios

2ª Causa Eficiente y Ser Necesario

Causa de Aristóteles. Causa es cualquier condición necesaria para que se produzca un fenómeno. Aristóteles creía que eran necesarias cuatro causas: causa material (la materia de la que algo está hecho), causa formal (su forma, según la cual está hecho), origen del movimiento y causa final (el fin). Tomás de Aquino entiende la causa eficiente como la causa de la existencia de algo.

Esta causa eficiente primera de la serie no recibe su acción por el influjo de una causa superior y tampoco se la puede dar a sí misma.

Dios es la causa primera y los cuerpos naturales que vemos obrar ante nuestros ojos son causas segundas. Dios les confiere su movimiento y su eficacia.

Dios es la causa total de todos los efectos que se producen y de toda la actividad que se despliega en ella.

El universo, como Santo Tomás representa, es un conjunto de seres activos, de los que cada uno disfruta de la eficacia que Dios le ha legado.

Porque hay una casualidad en la naturaleza, podemos remontarnos poco a poco hasta la causa primera, que es Dios.

Existe un ser necesario, que es causa de la necesidad de los otros, un ser que existe por sí mismo: Dios.

La distinción entre ser contingente y ser necesario aparece en la metafísica cristiana. Según el cristianismo, Dios creó el mundo a partir de la nada, y sostener esto suponía una diferencia entre Dios y el resto de los seres. Dios es necesario, mientras que los seres creados son contingentes.

Establece que los seres materiales, compuestos de materia y forma, y los seres finitos inmateriales, cuya esencia es solo forma, son reales gracias a la existencia. Esencia y existencia están entre sí en relación de potencia y acto:

En todos los seres, la esencia se distingue de la existencia. El ser queda definido como contingente, lo cual exige la existencia de un ser necesario. Solo hay un ser en que la esencia no se distingue de la existencia: el ser absolutamente necesario, Dios.

3ª Ser Perfectísimo e Inteligencia Ordenadora

Ser Perfectísimo

Santo Tomás se refiere a las perfecciones análogas, como la bondad, la verdad, la vida, el querer...

Dios es el Ser Perfectísimo, de quien reciben el ser y, con él, todas las perfecciones los demás seres. El ser, por ser acto de toda la perfección, hará reales todas las perfecciones.

La idea de máxima perfección y el principio de gradación en la realidad es heredado de Platón. Para este, el ser tiene grados. Los seres son más o menos perfectos. La realidad está jerarquizada. Para San Agustín, Dios es un Dios personal y trascendente al mundo, que ha creado el mundo de la nada.

Inteligencia Ordenadora

El texto se centra en las cosas que no tienen conocimiento. Si se hubiera centrado en las cosas que poseen conocimiento (los seres humanos), la finalidad estaría incluida entre las propiedades. Pero tratándose de seres naturales, la finalidad se muestra en sus movimientos. Cuando Santo Tomás habla de seres naturales, se está refiriendo a los reinos animal y vegetal.

"Las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas por alguien".

Existe un ordenador, una inteligencia superior e infinita capaz de organizar este universo tan vasto. Concluye con la existencia de Dios como Supremo Ordenador, como fin de todo lo existente.

Un ser inteligente no es su propia intelección; será preciso entonces otro que lo ordene a entender. Así que habría un ser cuya intelección sea su propia intelección. Este ser será acto puro, y no experimentaría movimiento.

5ª La Existencia de Dios

Santo Tomás distingue dos tipos de proposiciones:

1. Las que lo son por sí mismas y para nosotros.
2. Las que lo son por sí mismas, pero no lo son para nosotros.

Dios existe. No es evidente para nosotros puesto que ignoramos la esencia de Dios, por exceder nuestras capacidades cognoscitivas.

La existencia de Dios no es un preámbulo de la fe. Anselmo decía que Dios es el ser más perfecto posible. Por tanto, hay que concluir que existe. Si no existiera en la realidad, solo existiría en la mente. Se podría pensar que hay un ser más perfecto que el ser mayor que el cual no es posible pensar ningún otro, es decir, otro ser que tuviera todo lo que tiene el anterior y además, la existencia en la realidad. En conclusión, este ser tiene que existir no solo en el pensamiento sino también en la realidad. Tomás de Aquino le criticó.

Necesitamos demostrar la existencia de Dios. Las demostraciones que proceden de esta forma (desde los efectos hacia la causa) se llaman demostraciones "a posteriori".

6ª Existencia del Mal

San Agustín decía que el mal es una privación, no ha sido creado por Dios. El mal no puede directamente ser causa de nada, pero sí a través del bien del que es privación.

El mal puede ser físico o moral. El primero fue permitido por Dios, por la razón de que el universo entero, para ser perfecto, debe de ser variado.

En lo que se refiere al mal moral, Dios quiso la libertad humana. Esto implica el poder de la desobediencia hacia Dios y el pecado. Dios permitió el pecado, que fuera el hombre libre. Ello implica la posibilidad de pecar. Dios no quiso el mal moral ni por sí mismo ni por accidente.