La Summa Theologiae de Santo Tomás de Aquino: Estructura y Contexto Histórico

Contextualización

El Texto: La Summa Theologiae

El texto pertenece a la parte 1, Cuestión 2, artículo 3 de la obra La Summa Theologiae. En la Edad Media se daba el título de Summa a un tratado sistemático para uso de estudiantes universitarios en el que se resumía un campo de conocimiento: la teología.

Estructura Interna de la Summa

En cuanto a la estructura interna, nos encontramos con que la Suma Teológica se encuentra ordenada en:

• Partes
• Tratados
• Cuestiones
• Artículos

El plan general de toda la obra es:

• Primera parte: De Dios en sí mismo
• Segunda parte: De Dios como fin del hombre
• Tercera parte: De Dios como Redentor

Cada parte abarca diversas cuestiones y cada cuestión diferentes artículos. El texto a comentar pertenece a la parte 1, cuestión 2, artículo 3, que constituye la verdadera célula de la Summa.

Método de Santo Tomás

Cada artículo se introduce con una pregunta, proponiendo un verdadero problema cuya solución se busca, exigiendo una respuesta razonada, ya que el investigador de una ciencia no puede llegar a la verdadera solución de un problema si antes no conoce a fondo las razones a favor y en contra. Tal método fue empleado anteriormente por Pedro Abelardo.

De ese modo se entiende cuál sea el sentido de la exposición empleada por Santo Tomás:

1. Objeciones: argumentos ajenos y contrarios a su tesis
2. En cambio: argumentos ajenos y a favor de su tesis
3. Solución: exposición de su propia tesis. La solución al problema es el cuerpo central del artículo
4. Respuesta a las objeciones: refutación de las objeciones

Significado General de la Obra y Contexto Histórico

Desde el punto de vista literario, la Suma de Teología puede ser considerada como la más lograda de las obras de ese género literario. Lograba dar una imagen uniforme de Dios, del mundo y del alma. Antes y después de Santo Tomás este género de literatura teológica fue muy cultivado.

Desde el punto de vista de las ideas, la concepción medieval del mundo se sostiene doctrinalmente en la escolástica. La Suma de Teología representa la referencia capital desde la que el cristianismo se enfrenta a los problemas de un mundo en constante devenir.

La producción literaria de Santo Tomás tiene un doble origen: en primer lugar, su tarea como profesor. Después, estaban dos escritos de encargo y ocasionales, originados por la caridad fraterna y la cortesía al responder a los encargos recibidos del papa y superiores, y a las preguntas que se le hacían.

La escolástica cristiana se nutrió de dos fuentes:

• La filosofía griega
• La Patrística, que se apoyaba en una fusión del Antiguo y del Nuevo Testamento

La escolástica medieval conoció dos tendencias:

• La agustiniana
• La aristotélica

Durante sus dos estancias en París, Santo Tomás se ve envuelto en grandes polémicas y controversias ideológicas, que ponen al descubierto la frágil unidad de la cristiandad.

La filosofía de Santo Tomás mantiene una estrecha relación con su época. Esta filosofía refleja la cultura y el espíritu de su tiempo. El pensamiento de Santo Tomás puede ser interpretado como una fundamentación filosófica de la concepción del mundo y de la vida del hombre medieval. Santo Tomás construye un edificio intelectual en el que todo queda explicado y en donde Dios juega un papel clave, como fundamento del mundo y del hombre, y como referencia última del conocimiento y de la acción, tanto moral como política.

La época de Santo Tomás transcurre durante el siglo XIII, que ha sido caracterizada como 'época de innovación'. El siglo XIII fue el apogeo de la Edad Media cristiana. Los grandes proyectos de la cristiandad durante el siglo XII habían sido aventuras militares: las Cruzadas. A comienzos de siglo, el enérgicamente reformista papa Inocencio III convocó el primer gran concilio de la Iglesia de Occidente que introdujo enérgicas reformas de la disciplina clerical. Fue en el siglo XIII cuando los arquitectos demostraron lo que podía conseguirse con el arco apuntado, el rasgo que diferencia el gótico de la arquitectura clásica. Hay que añadir el establecimiento de la Inquisición como instrumento para combatir la herejía.

Por encima de las referencias anteriores, hay tres factores que son considerados como las verdaderas causas del renacimiento filosófico del siglo XIII:

1. La creación de grandes universidades de Europa.
2. La fundación de las órdenes religiosas de los frailes mendicantes.
3. La importación y traducción generalizada de las obras fundamentales de Aristóteles.