La Síntesis Tomista de Fe y Razón: Teología Filosófica y Religiosa

Teología Religiosa y Teología Filosófica (Fe y Razón)

Santo Tomás de Aquino (S.T.) distingue entre dos tipos de verdades:

• Verdades religiosas: Basadas en la revelación de la Biblia, que son objeto de fe.
• Verdades filosóficas: Que son objeto de la razón.

Afirmaciones del tipo «Jesús murió y resucitó» no pueden ser sabidas ni demostradas por la razón; solo pueden ser creídas, y resultan objeto de fe.

S.T., siguiendo a Aristóteles, sostiene que verdades como «Dios existe» y otras relativas a la esencia y atributos de Dios, sí son susceptibles de prueba o demostración racional. De ahí la posibilidad de una teología meramente racional que funcione como introducción a la teología revelada o religiosa. La diferencia entre ambas no reside en el objeto, que es el mismo para ambas (Dios), sino en el método con que se aborda ese objeto: desde la razón o desde la fe.

Esto no significa que las verdades racionales no estén garantizadas también por la fe; lo están, y esto es muy conveniente para el hombre, desde el momento en que la razón humana es falible y está sujeta a error, por moverse siempre dentro de una cierta oscuridad. Sin la ayuda de la revelación divina, las verdades acerca de Dios investigables por la razón humana llegarían a los hombres por intermedio de pocos, tras mucho tiempo y mezcladas con muchos errores.

El Método Teológico

Teología Existencial

Después de tratar las relaciones entre razón y fe, S.T. pasa a demostrar filosóficamente la existencia de Dios (movimiento de abajo hacia arriba).

Teología Esencial

Después de haber demostrado la existencia de Dios a partir del mundo, S.T. inicia el movimiento inverso (de arriba hacia abajo), definiendo a Dios de tal manera que el mundo pueda ser comprendido a partir de la esencia de Dios:

1. Como participación de la perfección de Dios.
2. Como efecto, como creación de Dios.

Esta teología esencial constituye una auténtica síntesis entre Platón, Aristóteles y el cristianismo.

La Integración de Platón y Aristóteles

Así, S.T. por un lado piensa platónicamente a Dios como perfección, considerando el mundo como una jerarquía estática de grados de perfección, en la cual cada ser imita a Dios o participa de la perfección divina en función de su esencia. Con este platonismo S.T. expresa filosóficamente dos verdades de la Biblia: «el hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios» y «Vio Dios que todo lo hecho por Él era bueno».

Por otro lado, Dios es pensado aristotélicamente como acto y como causa, considerando el mundo como efecto dinámico de ese puro acto, de esa causa primera que es Dios; con esto se formula filosóficamente el tema bíblico de la creación del mundo desde la nada.

Modificaciones a la Filosofía Clásica

En ambos casos, S.T. modifica a Platón y a Aristóteles para ponerlos al servicio de la verdad cristiana:

1. Debilita la noción de participación, entendiéndola solo en sentido analógico. Tal noción en sentido fuerte es peligrosa para el cristianismo, ya que lleva directamente al panteísmo, doctrina que identifica al mundo con Dios: si el mundo participa de Dios, de alguna manera, el mundo es o se hace divino.
2. Refuerza el concepto de causalidad, entendiéndolo de manera radical, no solo como causa del movimiento del mundo, sino como causa del ser mismo del mundo. La causa motora se convierte en causa creadora.